在中國，有關觀音來歷身世，流傳最廣的莫過於妙善公主施手、眼救父的傳說了。故事的梗概大略是：從前有一個國王，最愛他的三女兒妙善，一門心思想為她尋個好駙馬，但公主卻一心向佛，立志青燈黃卷。國王大怒之餘，燒燬佛寺，迫害僧眾。國王也因而得下重病，非得有少女獻上手、眼，方可得救。公主聞訊，獻出自己的手、眼，救了父親，自己也得道成佛。
妙善公主的故事有許多版本，最早可見於宋代朱弁的《曲洧舊聞》。南宋初年的張守又撰文對此大加讚頌，使之流傳更廣。著名書畫家趙孟之妻管道昇的《觀音菩薩傳略》則進一步將故事具體化，細節化。
妙善公主的故事當然只是傳說，但傳說裡也有歷史。孝道在這則故事裡佔據著極其重要的地位，正是佛教文化受到儒家文化的強力滲透的結果。
佛教自漢代傳入中國，至漢末華人剃髮出家者仍然極少，主要限於域外僧人，最初不多的一些中國僧人，則多是蓄髮修行。究其原因，則和印度佛教的原始教義與中國傳統儒家倫理之間的衝突有關。
儒家講究忠孝之道，漢代更將孝道置於各倫理道德之首，視作忠君之源。佛教徒出家要求剃除鬚髮，這是和儒家所謂的“身體髮膚受之父母，不敢毀傷”的孝道信條相悖逆的。“不孝有三，無後為大”，佛教卻要求信徒不婚不娶。此外，當時的佛教徒們還嚴格恪守“沙門不敬王者”的信條，這也很容易被統治者視為無君無父的不忠之舉。
女相觀音的發展和送子觀音的出現，不是簡單的陰差陽錯的結果，其實恰恰是佛教在中國碰壁之後，主動應變的結果，其最重要的著眼點便是“迎孝入佛”，將孝道納入佛教的思想體系之中。送子觀音的出現、妙善公主捨身救父的傳說的出現，不過是“迎孝入佛”最明顯的外在表現罷了。
遂寧民間廣泛流傳著關於妙善公主的傳說，民間有謠曰：“觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行，大姐修到靈泉寺，二姐修到廣德寺，只有三姐修得遠，修到南海普陀山”，“三姐”就是傳說中的妙善公主。靈泉寺與廣德寺相距不遠，彼此相望，各自給出的觀音身世卻完全不同，也許這就是官方和民間之間的區別吧。官方有官方的解釋體系，民間也有民間的解釋體系，後者可能粗糙許多，但卻不減其虔誠 。
在中國，有關觀音來歷身世，流傳最廣的莫過於妙善公主施手、眼救父的傳說了。故事的梗概大略是：從前有一個國王，最愛他的三女兒妙善，一門心思想為她尋個好駙馬，但公主卻一心向佛，立志青燈黃卷。國王大怒之餘，燒燬佛寺，迫害僧眾。國王也因而得下重病，非得有少女獻上手、眼，方可得救。公主聞訊，獻出自己的手、眼，救了父親，自己也得道成佛。
妙善公主的故事有許多版本，最早可見於宋代朱弁的《曲洧舊聞》。南宋初年的張守又撰文對此大加讚頌，使之流傳更廣。著名書畫家趙孟之妻管道昇的《觀音菩薩傳略》則進一步將故事具體化，細節化。
妙善公主的故事當然只是傳說，但傳說裡也有歷史。孝道在這則故事裡佔據著極其重要的地位，正是佛教文化受到儒家文化的強力滲透的結果。
佛教自漢代傳入中國，至漢末華人剃髮出家者仍然極少，主要限於域外僧人，最初不多的一些中國僧人，則多是蓄髮修行。究其原因，則和印度佛教的原始教義與中國傳統儒家倫理之間的衝突有關。
儒家講究忠孝之道，漢代更將孝道置於各倫理道德之首，視作忠君之源。佛教徒出家要求剃除鬚髮，這是和儒家所謂的“身體髮膚受之父母，不敢毀傷”的孝道信條相悖逆的。“不孝有三，無後為大”，佛教卻要求信徒不婚不娶。此外，當時的佛教徒們還嚴格恪守“沙門不敬王者”的信條，這也很容易被統治者視為無君無父的不忠之舉。
女相觀音的發展和送子觀音的出現，不是簡單的陰差陽錯的結果，其實恰恰是佛教在中國碰壁之後，主動應變的結果，其最重要的著眼點便是“迎孝入佛”，將孝道納入佛教的思想體系之中。送子觀音的出現、妙善公主捨身救父的傳說的出現，不過是“迎孝入佛”最明顯的外在表現罷了。
遂寧民間廣泛流傳著關於妙善公主的傳說，民間有謠曰：“觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行，大姐修到靈泉寺，二姐修到廣德寺，只有三姐修得遠，修到南海普陀山”，“三姐”就是傳說中的妙善公主。靈泉寺與廣德寺相距不遠，彼此相望，各自給出的觀音身世卻完全不同，也許這就是官方和民間之間的區別吧。官方有官方的解釋體系，民間也有民間的解釋體系，後者可能粗糙許多，但卻不減其虔誠 。