《列子·湯問》，是商朝的第一任商王殷湯與一個名叫夏革（讀音ji）的對話，但對話中夏革一直稱“朕”，我們知道“朕”是王或者皇上專用稱呼，文獻中好像“夏革”是商湯的臣子，生活在夏末商初，我想原因有二。

喜妹

一，王或皇帝專稱“朕”，是從秦朝“秦始皇”開始，在秦朝之前，任何人都可以稱“朕”，就如同現在的“我”一樣，所以，在秦以前周這樣，在更遠的商乃至夏，都以“朕”為通用自稱名詞。這也是目前通認觀點。

夏桀

二，但是，我有個想法，商湯原來是夏的諸侯國，應該是夏的臣子，而按照當時的稱呼，夏朝的第一位王禹叫“夏禹”，第二任王叫“夏啟”，一直到最後一位王叫“夏桀”，那麼“夏革”應該是夏王系列的一員？

成湯

《湯問》是商湯為夏臣時的事情？但夏的最後一位王是“夏桀”，又不叫“夏革”，那麼“夏桀”與“夏革”有什麼關係？如果這種觀點成立，“夏革”自稱為“朕”就名正言順了！

這是“朕”含義變化的原因。在商、周（春秋戰國）時，朕的含義是我，我的。商湯時夏革自稱朕，指我、我的；而殷湯也自稱朕。秦王贏政也自稱朕，指我。戰國時屈原《離騷》開頭寫“朕皇考曰伯庸”，就是說：我的父親叫伯庸。直到贏政做了始皇帝后，丞相李斯獻策“天下為朕，皇權獨尊”，就是說天下都是你皇帝一個人的。於是秦始皇自稱朕，朕成為他一人專稱，其他人不能自稱朕。

朕者本意即“我”，《說文》《爾雅》可證，所以夏革自稱“朕”。只是秦始皇后將此字專用，後世約定俗成以之為皇帝自稱。

“朕”是秦國丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人建議，秦始皇採納的專屬自稱。夏革是商朝的臣子，用來自稱不影響殷湯的威嚴。就和楚昭王類似，再怎麼差，長江流域的君主還能得罪黃河的神靈？

先秦時期，君主的自稱多種多樣。比如常見的“寡人”“孤”，還有不常見的“予小子”“不榖”“予一人”等等。

寡人

“寡人願安承教”

魏惠王很謙虛，為了讓孟子直抒己見，開頭就說上面這句話，表示願意聽從孟子的指教，“寡人”就是魏惠王的自謙自稱，不過多數為平級之間或者對下時使用。

予小子

“公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師”

為了給成王打氣鼓勵，周公表示現要奮發努力，教導好我們的百姓，讓遠方的人聽聞他的德行來歸附。成王聽完，就說了上面這句話，讓周公多多發揚好的作風，用他的功德和努力，使成王自己繼承文王、武王的事業，尊奉上蒼的使命，使四方百姓安居。“予小子”就是指成王自己。

予一人、我一人、餘一人，和上面的類似，自謙的沒什麼特別，小王就不舉例了。

孤

稱孤道寡聽說過吧？出自元代關漢卿的《關大王獨赴單刀會》，這是寫關羽單刀赴會的曲目，裡面關羽給劉備抬轎子，說劉備稱孤道寡世無雙，意思是皇帝的命，後來比喻狂妄自大、自封為王。

這裡小王推測是受先秦時期，寡人和孤的影響。比如周朝的諸侯國許國（突然發現許國先祖源遠流長啊）和鄭國有矛盾，君主許靈公跑到楚國求助，求著楚國打鄭國，不出兵就賴著不走，結果死在了楚國。

“許靈公如楚，請伐鄭，曰：師不興，孤不歸矣！八月，卒於楚”

這裡就是許靈公面對強大的楚國時，自稱“孤”。

不榖(谷）

這個詞其實聽得少，但和上面一樣，也是君主自稱用詞。比如，在楚國，楚昭王生病了，那時又沒醫生，都是巫醫，一陣裝神弄鬼後，巫醫說楚昭王生病是得罪了黃河神。大臣們想要楚昭王去祭祀“黃河神”來治病。

“不榖雖不德,河非所獲罪也”

楚昭王很有個性，堅決不去，說自己即使君主當得再不好、德行很差，但也不至於得罪黃河神。小王覺得楚昭王說得對，楚國都是長江流域的國家，跟黃河八竿子打不到一塊，巫醫就是胡說，說個江神都好過黃河神。

其實說這麼多，就是為了說明，君主自稱在春秋戰國時期沒有用到“朕”，朕只是說我。

當秦始皇奮六世之餘烈，一統八荒六合之後，秦國丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人一起上奏，給始皇定尊號。

經過前期與博士們的商議，眾人表示，古代有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。所以建議秦王尊號用泰皇，重大的事關全域性的命令就命名為“制書”，一般的區域性的命令就命名為“詔書”，天子以後要自稱為“朕”。

嬴政一琢磨，改了一個地方，關於尊號去掉“泰”字，留下“皇”，再加上古“帝”位號，尊號就叫“皇帝”，其他就不改了。

從此在秦朝，“制”“詔”成為皇帝命令的專稱，與其他人釋出的命令區分開，而皇帝也成了尊號，“朕”成了天子的專屬自稱，其他人再也不能用來稱呼自己了。

所以，商朝時臣子用“朕”來稱呼自己，跟秦始皇的專屬叫法中間隔了周朝、春秋戰國，完全不影響殷湯的威嚴。