孟子說，人之初，性本善。荀子說，人之初，性本惡。這是以社會化的道德標準看待小孩子，對小孩子來說，沒有進入社會，沒有社會化，自然也就沒有道德概念，他沒善惡之分。任何事情對他來說是中性的，初生的嬰兒本質上與動物非常接近，灰太狼吃喜洋洋絕無內疚負罪的感覺。人之初，無善惡。六祖慧能，隱居新會十六年，“混農商於勞侶”，“雜居止於編人”。然後他來到廣州法性寺，正值印宗法師講《涅磐經》。當時有風吹幡動，兩個僧人便爭論起來，一個說是幡在動，一個說是風在動。慧能聽了說：“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動。”人之初，性不善，亦不惡，是你們這些成年人動了善惡之心。無善惡之心進化到有善惡之心，再從有善惡之心昇華到無善惡之心，看起來回到了原點，實際是升到了高點。 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣佈：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然後把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。人生如花，榮後即枯，榮為枯，枯因榮。 慧能（638-713），俗姓盧，原籍范陽（今河北省涿州市），後因父親謫官到嶺南新州（今廣東省新興縣東），生慧能，而為新州人。慧能幼年喪父，與老母移居南海（今廣東南海縣），家境貧困，靠賣柴為生。他一顆幼小的心靈，飽嘗人間冷暖，品盡世事辛酸，歷經人生滄桑；同時，相依為命的母愛、童年夥伴的友誼，更讓他體驗到了人的情感珍貴。一個人少年時期的經歷，往往對其一生起著決定性的作用，尤其是童年的苦難，更是他生命力勃然噴發的動力源泉。正是這些人生閱歷，使得慧能別無選擇地產生了對人生價值的思索，對生命真諦的探索。於是，在艱難的生活中，他慢慢產生了悲憫眾生、超越苦難、解脫人生的理想；他作為一個樵夫，在與大自然的直接接觸裡，敏感地體驗、領悟到了自然法則的律動——所謂禪的智慧，就是生活的真實，自然的真諦。一天，慧能在集市上聽到有人唸誦《金剛般若經》，聽到“應無所住而生其心”時，不覺心中一動，忙追問跟誰能學到《金剛般若經》。誦經的人告訴他，蘄州黃梅的弘忍禪師精通此經，能夠使人見性成佛。慧能聽後，就像一個口渴的人飲了甘泉一樣。他回到家裡，置辦了一些生活用品奉養老母，然後隻身前往蘄州。慧能來到弘忍門下。弘忍見慧能氣質和相貌都很平常，就問他從哪裡來。慧能說自己從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。弘忍聽後，故意用話試探他說：“嶺南沒有開化地方的人也想成佛？”慧能應聲而答：“人雖然有南北之分，佛性豈有南北之分？” 表達了佛性平等的思想。弘忍聽了，暗中暗喜，對他刮目相看。為了進一步磨練他，弘忍讓他去碓房舂米。慧能依言在碓房勞作。由於身子輕，就在腰間繫了塊石頭踏碓，成為佛門的一段佳話。 慧能接受衣缽後，弘忍連夜送他下山。慧能悄然離開黃梅南下。三天後，弘忍才宣佈禪宗新教祖是慧能。慧能隱居十六年，“混農商於勞侶”，“雜居止於編人”。然後他來到廣州法性寺，正值印宗法師講《涅脖經》。當時有風吹幡動，兩個僧人便爭論起來，一個說是幡在動，一個說是風在動。慧能聽了說：“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動。” 二僧大驚，稟報了印宗法師。印宗一聽，知道來者並非凡人，就請他登上法坐說法。慧能登座說法，一座大驚。這天晚上，印宗把慧能請到自己的房間裡，說：“我聽說弘忍大師的禪法南傳了，莫非你就是他的傳人。”慧能說：“正是。”於是取出袈裟，金光燦燦。印宗拜倒在地，當即為慧能削髮，拜慧能為師。從這以後，慧能在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。他用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，形成了影響久遠的南宗禪，成為中國禪宗的主流。慧能的禪法強調明心見性，頓悟成佛。佛性論是其禪法的理論基礎，慧能的佛性論強調佛性平等，每個人都有個自性清淨心，清淨心體上，本有佛性，與生俱來，不是由任何外在的力量賦予的，從這個意義上講，人人都能成佛，都有成佛的內在依據和條件。但眾生所以未能成佛，是由於被妄念迷住了本心，煩惱、妄念汙染了本心，使佛性不能顯現，眾生難識自心佛性。實際上，眾生和佛的區別，是在於迷悟之分，迷則佛是眾生，悟則眾生即佛。 慧能指出的成佛的自由境界，與傳統的莊學相吻合，實際上是融入了莊學中的思想。莊子的藏天下於天下，是禪宗的核心，不過禪宗未能達到莊子的高度，莊子的高度猶如宇宙之高度，超越一切。禪宗接近了。南禪一枝獨盛，歷千年而不衰，成了中國佛教的主脈。禪宗在中國大地上枝繁葉茂，被一千年來的中國知識分子捧為圭臬，融入靈魂，不僅成為華人思想的一部分，而且成為生活的一部分。不但在中國本土枝繁葉茂，還邁出國門，將南禪推向世界，日韓尤其推崇曹洞宗，對西方現代思潮起了推波助瀾的作用，存在主義、實用主義、意志主義、人本主義以及精神分析等流派都與禪學有異曲同工之妙。《壇經》成為西方世界最熟知的佛教經典之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，並列為“東方三聖人” 。
孟子說，人之初，性本善。荀子說，人之初，性本惡。這是以社會化的道德標準看待小孩子，對小孩子來說，沒有進入社會，沒有社會化，自然也就沒有道德概念，他沒善惡之分。任何事情對他來說是中性的，初生的嬰兒本質上與動物非常接近，灰太狼吃喜洋洋絕無內疚負罪的感覺。人之初，無善惡。六祖慧能，隱居新會十六年，“混農商於勞侶”，“雜居止於編人”。然後他來到廣州法性寺，正值印宗法師講《涅磐經》。當時有風吹幡動，兩個僧人便爭論起來，一個說是幡在動，一個說是風在動。慧能聽了說：“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動。”人之初，性不善，亦不惡，是你們這些成年人動了善惡之心。無善惡之心進化到有善惡之心，再從有善惡之心昇華到無善惡之心，看起來回到了原點，實際是升到了高點。 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣佈：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然後把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。人生如花，榮後即枯，榮為枯，枯因榮。 慧能（638-713），俗姓盧，原籍范陽（今河北省涿州市），後因父親謫官到嶺南新州（今廣東省新興縣東），生慧能，而為新州人。慧能幼年喪父，與老母移居南海（今廣東南海縣），家境貧困，靠賣柴為生。他一顆幼小的心靈，飽嘗人間冷暖，品盡世事辛酸，歷經人生滄桑；同時，相依為命的母愛、童年夥伴的友誼，更讓他體驗到了人的情感珍貴。一個人少年時期的經歷，往往對其一生起著決定性的作用，尤其是童年的苦難，更是他生命力勃然噴發的動力源泉。正是這些人生閱歷，使得慧能別無選擇地產生了對人生價值的思索，對生命真諦的探索。於是，在艱難的生活中，他慢慢產生了悲憫眾生、超越苦難、解脫人生的理想；他作為一個樵夫，在與大自然的直接接觸裡，敏感地體驗、領悟到了自然法則的律動——所謂禪的智慧，就是生活的真實，自然的真諦。一天，慧能在集市上聽到有人唸誦《金剛般若經》，聽到“應無所住而生其心”時，不覺心中一動，忙追問跟誰能學到《金剛般若經》。誦經的人告訴他，蘄州黃梅的弘忍禪師精通此經，能夠使人見性成佛。慧能聽後，就像一個口渴的人飲了甘泉一樣。他回到家裡，置辦了一些生活用品奉養老母，然後隻身前往蘄州。慧能來到弘忍門下。弘忍見慧能氣質和相貌都很平常，就問他從哪裡來。慧能說自己從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。弘忍聽後，故意用話試探他說：“嶺南沒有開化地方的人也想成佛？”慧能應聲而答：“人雖然有南北之分，佛性豈有南北之分？” 表達了佛性平等的思想。弘忍聽了，暗中暗喜，對他刮目相看。為了進一步磨練他，弘忍讓他去碓房舂米。慧能依言在碓房勞作。由於身子輕，就在腰間繫了塊石頭踏碓，成為佛門的一段佳話。 慧能接受衣缽後，弘忍連夜送他下山。慧能悄然離開黃梅南下。三天後，弘忍才宣佈禪宗新教祖是慧能。慧能隱居十六年，“混農商於勞侶”，“雜居止於編人”。然後他來到廣州法性寺，正值印宗法師講《涅脖經》。當時有風吹幡動，兩個僧人便爭論起來，一個說是幡在動，一個說是風在動。慧能聽了說：“不是風動，也不是幡動，而是仁者心動。” 二僧大驚，稟報了印宗法師。印宗一聽，知道來者並非凡人，就請他登上法坐說法。慧能登座說法，一座大驚。這天晚上，印宗把慧能請到自己的房間裡，說：“我聽說弘忍大師的禪法南傳了，莫非你就是他的傳人。”慧能說：“正是。”於是取出袈裟，金光燦燦。印宗拜倒在地，當即為慧能削髮，拜慧能為師。從這以後，慧能在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。他用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，形成了影響久遠的南宗禪，成為中國禪宗的主流。慧能的禪法強調明心見性，頓悟成佛。佛性論是其禪法的理論基礎，慧能的佛性論強調佛性平等，每個人都有個自性清淨心，清淨心體上，本有佛性，與生俱來，不是由任何外在的力量賦予的，從這個意義上講，人人都能成佛，都有成佛的內在依據和條件。但眾生所以未能成佛，是由於被妄念迷住了本心，煩惱、妄念汙染了本心，使佛性不能顯現，眾生難識自心佛性。實際上，眾生和佛的區別，是在於迷悟之分，迷則佛是眾生，悟則眾生即佛。 慧能指出的成佛的自由境界，與傳統的莊學相吻合，實際上是融入了莊學中的思想。莊子的藏天下於天下，是禪宗的核心，不過禪宗未能達到莊子的高度，莊子的高度猶如宇宙之高度，超越一切。禪宗接近了。南禪一枝獨盛，歷千年而不衰，成了中國佛教的主脈。禪宗在中國大地上枝繁葉茂，被一千年來的中國知識分子捧為圭臬，融入靈魂，不僅成為華人思想的一部分，而且成為生活的一部分。不但在中國本土枝繁葉茂，還邁出國門，將南禪推向世界，日韓尤其推崇曹洞宗，對西方現代思潮起了推波助瀾的作用，存在主義、實用主義、意志主義、人本主義以及精神分析等流派都與禪學有異曲同工之妙。《壇經》成為西方世界最熟知的佛教經典之一。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，並列為“東方三聖人” 。