偶像，由來甚古。在古代典籍中，“偶像”亦稱為偶人，有土偶和木偶之分，又寫作木禺。《說文》：“偶，桐人也。”桐、僮通假。桐人亦作桐子，即僮子。《字彙》：“偶，又俑也，像也。木像曰木偶，土像為土偶。”清人段玉裁《說文解字注》指出，俑即偶的假借字，所以秦俑也是偶人的一種。中國對偶人較早的記錄大概來自於《史記·殷本紀》，“帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’”。孔子曾經對魯人用偶人作為陪葬而十分不滿，《論衡》曾記載：“俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子嘆。”
《孟子·梁惠王》引用孔子的話，說“始作俑者，其無後乎！”東漢人趙岐《孟子章句》註釋：“古之葬者，束草為人，以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而太似人矣。故孔子惡其不仁。”前面提到，俑即偶人，用以代替殉葬的人。孔子是不同意以俑陪葬的，更不用說當時的奴隸主貴族以活人“陪葬”了。
孔子
《史記·孟嘗君列傳》說，秦昭王聞孟嘗君賢，邀請他到秦國相見。“孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：‘今旦代從外來，見木禺（偶）人與土禺人相與語。木禺人曰：天雨，子將敗矣。土禺人曰：我生於土，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土禺人所笑乎？’孟嘗君乃止。”蘇代，蘇秦之弟，也是縱橫家，再一次合縱諸侯，有名於世。他說服孟嘗君，可見其功力所在。
我們提到古籍中所記載的這些例子，至少反映兩點：一是從殷商時期起，偶像包括了木刻、泥塑、陶製，且相當普遍。自此之後，歷代墓葬，都有殉葬的俑，尤以貴族為甚。二是偶像在人們心目中並不神聖，土偶木偶，一場大雨到來，便可毀於一旦。由此可見，偶像本不是什麼值得肯定的好東西。至於始皇墓的兵馬俑被稱讚為世界奇觀，乃在於工藝和製作所達到的驚人水平，和它們是泥胎陶俑無關。
在現代詞典中，“偶像”被通釋為“泥塑或木刻的人像以供人膜拜”，引申為盲目崇拜之物件，這正是根據古意而來。陳獨秀曾經在名作《偶像破壞論》裡風趣地把偶像形容為“一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風，九（音同久）坐不動，十（音同實）是無用”，並且號召破壞包括泥塑木偶在內的一切虛妄的偶像。
古時製造偶像，也自有一套辦法。且看兩則古代的筆記小說，可以幫助我們對偶像的本來意義有更全面的認識。
據傳，晚唐時期，有人於蜀地見一所小廟，所奉祠的神曰“杜十姨”，塑女像，香火鼎盛但香客都不知其神的來歷。那人經過再三訪査，才弄清楚，此供奉的神是杜拾遺。因杜甫曾在當地居留，並曾任右拾遺，人稱杜拾遺，官話“杜拾遺”訛為“杜十姨”，就一變而為女神，又相傳此神極靈驗，於是愚夫愚婦趨之若鶩。這是愚昧造成偶像的典型。類似的情形其實不少。齊天大聖是石猴孫悟空的“官銜”，都出於吳承恩《西遊記》內的創作，純屬子虛烏有。可是過去和現在的不少地方包括香港，竟有“齊天大聖”廟，被眾多善男信女奉為偶像，真正得益者其實是廟祝。
又宋人王闢之《澠水燕談錄》載：江南某縣有一古寺，地僻山險，“邑人罕至，僧徒久苦不足。一日，有僧遊方至其寺，告於主僧，且將與之謀所以驚人耳目者。寺有五百羅漢，擇一貌類己，衣其衣，頂其笠，策其杖，入縣削髮，誤為刀傷其頂，解衣帶白藥傅之。留杖為質，約至寺，將遺千錢。削者如期而往，方人寺，閽者毆之曰：“羅漢亡杖已半年，乃爾盜耶！削者述所以得杖貌，相與見主僧，更異之。共開羅漢堂，門鎖生澀，塵凝坐榻，如久不開者。視亡杖羅漢，衣笠皆所見者，頂有傷處，血漬藥傅如昔。前有一千皆古錢，貫且朽。因共嘆異之。傳聞遠近，施者日至，寺因大盛。”這是一場精心設計的表演，效果良好，“神蹟”迅即傳播遐邇，寺門香火大盛，僧徒賺得盆滿缽滿。直至數年後僧徒們爭奪利益內訌，事件才外洩。
由此可見偶像是製造出來的。自古有之，於今為烈。當然今天製造偶像的手法要現代化得多，非過去所可比擬，尤其是以影、視、歌、劇為主的演藝界，沒有一群“粉絲”，便不能成為偶像，也就是賺不了錢。“粉絲”愈多，名愈大，偶像（以及他們的老闆）才可能利愈厚。據說有些追隨“偶像”左右搖旗吶喊的“粉絲”竟是花錢僱用的職業擁護者。商業社會的商業行為，什麼事都是可以做出來的。
說到偶像，就不能不提到另一個詞：“明星”。明星，在古漢語中係指明亮之星，亦即太白或金星。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“子興視夜，明星有爛。”《爾雅·釋天》：“明星謂之啟明。”郭璞《爾雅注》：“太白星也，晨見東方為啟明，昏見西方為太白。”除此以外，明星在古漢語中還特指華山仙女。如《太平廣記·集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。”李白《古風》詩也有“西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的描寫。
“明星”一詞在現代辭義中引申為各行業中傑出者或技巧非常高的表演者，這主要是受美國好萊塢推行的明星制影響。20世紀30年代上海各影院門廳外都掛有中外影星像，是“明星”在中國開始流行的最初表現。歌舞明星與此同時興起，其後，隨著時裝模特表演和體育運動的廣泛開展，明星擴大到所有演藝界與體育界。至媒體發達的今天，明星進一步擴大到商界、政界、學界中的風雲人物，已匯聚成一個“滿天明星閃爍”的時代。
偶像，由來甚古。在古代典籍中，“偶像”亦稱為偶人，有土偶和木偶之分，又寫作木禺。《說文》：“偶，桐人也。”桐、僮通假。桐人亦作桐子，即僮子。《字彙》：“偶，又俑也，像也。木像曰木偶，土像為土偶。”清人段玉裁《說文解字注》指出，俑即偶的假借字，所以秦俑也是偶人的一種。中國對偶人較早的記錄大概來自於《史記·殷本紀》，“帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’”。孔子曾經對魯人用偶人作為陪葬而十分不滿，《論衡》曾記載：“俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子嘆。”
《孟子·梁惠王》引用孔子的話，說“始作俑者，其無後乎！”東漢人趙岐《孟子章句》註釋：“古之葬者，束草為人，以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而太似人矣。故孔子惡其不仁。”前面提到，俑即偶人，用以代替殉葬的人。孔子是不同意以俑陪葬的，更不用說當時的奴隸主貴族以活人“陪葬”了。
孔子
《史記·孟嘗君列傳》說，秦昭王聞孟嘗君賢，邀請他到秦國相見。“孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：‘今旦代從外來，見木禺（偶）人與土禺人相與語。木禺人曰：天雨，子將敗矣。土禺人曰：我生於土，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土禺人所笑乎？’孟嘗君乃止。”蘇代，蘇秦之弟，也是縱橫家，再一次合縱諸侯，有名於世。他說服孟嘗君，可見其功力所在。
我們提到古籍中所記載的這些例子，至少反映兩點：一是從殷商時期起，偶像包括了木刻、泥塑、陶製，且相當普遍。自此之後，歷代墓葬，都有殉葬的俑，尤以貴族為甚。二是偶像在人們心目中並不神聖，土偶木偶，一場大雨到來，便可毀於一旦。由此可見，偶像本不是什麼值得肯定的好東西。至於始皇墓的兵馬俑被稱讚為世界奇觀，乃在於工藝和製作所達到的驚人水平，和它們是泥胎陶俑無關。
在現代詞典中，“偶像”被通釋為“泥塑或木刻的人像以供人膜拜”，引申為盲目崇拜之物件，這正是根據古意而來。陳獨秀曾經在名作《偶像破壞論》裡風趣地把偶像形容為“一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風，九（音同久）坐不動，十（音同實）是無用”，並且號召破壞包括泥塑木偶在內的一切虛妄的偶像。
古時製造偶像，也自有一套辦法。且看兩則古代的筆記小說，可以幫助我們對偶像的本來意義有更全面的認識。
據傳，晚唐時期，有人於蜀地見一所小廟，所奉祠的神曰“杜十姨”，塑女像，香火鼎盛但香客都不知其神的來歷。那人經過再三訪査，才弄清楚，此供奉的神是杜拾遺。因杜甫曾在當地居留，並曾任右拾遺，人稱杜拾遺，官話“杜拾遺”訛為“杜十姨”，就一變而為女神，又相傳此神極靈驗，於是愚夫愚婦趨之若鶩。這是愚昧造成偶像的典型。類似的情形其實不少。齊天大聖是石猴孫悟空的“官銜”，都出於吳承恩《西遊記》內的創作，純屬子虛烏有。可是過去和現在的不少地方包括香港，竟有“齊天大聖”廟，被眾多善男信女奉為偶像，真正得益者其實是廟祝。
又宋人王闢之《澠水燕談錄》載：江南某縣有一古寺，地僻山險，“邑人罕至，僧徒久苦不足。一日，有僧遊方至其寺，告於主僧，且將與之謀所以驚人耳目者。寺有五百羅漢，擇一貌類己，衣其衣，頂其笠，策其杖，入縣削髮，誤為刀傷其頂，解衣帶白藥傅之。留杖為質，約至寺，將遺千錢。削者如期而往，方人寺，閽者毆之曰：“羅漢亡杖已半年，乃爾盜耶！削者述所以得杖貌，相與見主僧，更異之。共開羅漢堂，門鎖生澀，塵凝坐榻，如久不開者。視亡杖羅漢，衣笠皆所見者，頂有傷處，血漬藥傅如昔。前有一千皆古錢，貫且朽。因共嘆異之。傳聞遠近，施者日至，寺因大盛。”這是一場精心設計的表演，效果良好，“神蹟”迅即傳播遐邇，寺門香火大盛，僧徒賺得盆滿缽滿。直至數年後僧徒們爭奪利益內訌，事件才外洩。
由此可見偶像是製造出來的。自古有之，於今為烈。當然今天製造偶像的手法要現代化得多，非過去所可比擬，尤其是以影、視、歌、劇為主的演藝界，沒有一群“粉絲”，便不能成為偶像，也就是賺不了錢。“粉絲”愈多，名愈大，偶像（以及他們的老闆）才可能利愈厚。據說有些追隨“偶像”左右搖旗吶喊的“粉絲”竟是花錢僱用的職業擁護者。商業社會的商業行為，什麼事都是可以做出來的。
說到偶像，就不能不提到另一個詞：“明星”。明星，在古漢語中係指明亮之星，亦即太白或金星。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“子興視夜，明星有爛。”《爾雅·釋天》：“明星謂之啟明。”郭璞《爾雅注》：“太白星也，晨見東方為啟明，昏見西方為太白。”除此以外，明星在古漢語中還特指華山仙女。如《太平廣記·集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。”李白《古風》詩也有“西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的描寫。
“明星”一詞在現代辭義中引申為各行業中傑出者或技巧非常高的表演者，這主要是受美國好萊塢推行的明星制影響。20世紀30年代上海各影院門廳外都掛有中外影星像，是“明星”在中國開始流行的最初表現。歌舞明星與此同時興起，其後，隨著時裝模特表演和體育運動的廣泛開展，明星擴大到所有演藝界與體育界。至媒體發達的今天，明星進一步擴大到商界、政界、學界中的風雲人物，已匯聚成一個“滿天明星閃爍”的時代。