這是一個正常現象，也是一個簡單問題，那個時代的印刷術，不像現在這樣先進，一部著作的傳承完全靠手工抄寫，在抄寫過程中發生誤寫、遺漏，甚至在抄寫過程中，抄寫者根據個人的觀點進行一些改動、發揮、糾偏等，都屬正常現象，無法避免。如此不斷傳承，就會出現版本眾多的現象。

許多人都認為中醫是一脈相承。讀《漢志·方技略》有醫經七家三個學派之分，就知道中醫理論並非一脈相承。早在西漢醫經就有門戶之見、學派之分了。

目前僅僅流傳下來了《黃帝內經》，剩下的六本全部失傳，即便是《黃帝內經》，因其流傳命運實在是太坎坷，所以我們今天的中醫理論體系實際上是不完整的。

有學者認為,實際《漢書》記載的《黃帝內經》到底是個什麼樣子，早已失傳，不可考證了。

胡適先生曾指出：“漢代已有一種有系統的醫藥學。現有的《黃帝內經.素問》照《藝文志》的論述看來，大概是漢代的著作（裡面自然有無數部分是後人增加的）。”《黃帝內經》自問世以來，歷代醫學家對其考校編次、註疏研究、演繹發揮者多達200餘家，著作多達400多部。

晉代皇甫謐整理的時候，有這樣一句話：“亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次（《甲乙經•序》）”。皇甫謐的評價，一個是內容亡失不全，並且章目混亂。一個是隻談理論，很少論及臨床。他又對該書，進行了整理，刪掉了些浮誇內容。‬

唐代宗寶應元年（762）見到的《素問》本，不但“今之奉行，惟八卷爾”，而且“世本紕繆，篇目重迭，前後不論，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併吞，而且都是為一個科目；或問答未已，別樹篇章題；或脫簡不書，而云世闕（ 《王冰〈黃帝內經素問注•序〉》 ）。這段話的意思是：世上流傳的本子，錯謬百出，主要是：有的篇目前後重複，有的文意上言不搭下語，讓人不知所云，時間久了，形成流弊。有的本來是一篇，卻用了兩個篇名；有的在一篇裡，講的卻是兩件不同的事；或者問答還沒完，舊跑到另一個題目裡去了；或者文有缺漏。像這樣的情況，多了去啦！可見，此時的《素問》已經是瘡痍滿身，面目全非。

中國古代的醫書有一些很特別的地方。比如說要避諱皇帝、皇帝的爹的名字。《黃帝內經》中的文字，也有這樣的痕跡，如，梁武帝的父親名蕭順之，全元起的《素問注》改“順” 為“從”或空白，後來有的又改回來，忘了改回來的，就成了誰也弄不懂的“經文”了，以至於把神聖的“經文”改得十分凌亂。現在的《素問》裡，還能看到這樣的殘留，如：《生氣通天論》裡，“寒氣從之”，“營氣不從”，“氣血皆從”的“從”字，都應該是“順”字。張雲昌等的譯文是：“病分標病本病，刺法有逆治和從治”。煙建華更從拔高的哲學高度，說是主要矛盾和次要矛盾。“經文”真是深奧莫測，說什麼就是什麼。其實，這個“從”字也是“順”字改的，沒改回來。

原文相同的多，註解理解不一的廣。特別象道德經原文字不多，譯成白話時根據自身領悟就各敲各的鑼。這很正常，各人感悟，千人千訴。不然為什麼道家、醫家、易家有很多流派。就連佛家也有好幾派。

再加上傳授時口誤，記錄時失誤，印刷時出錯，理解時未悟。

多種版本有不利的錯，但也拓展了人心思路，聖賢之言也得讓實踐檢驗。學術領域才會百花爭豔。

世道多變，絕對的都是短暫的，順勢而為才能使人類在大自然中充滿活力。

大智大才的人喔，我誠心聽你們的高見！

易經文化，黃帝內經。

易經文化，以佛學文化，道學文化，儒家文化為主體文化。

三家文化不同的認識層次，封建制度使儒家愚民手段，獨行其意，造成易經文化傾向周易文化的傳播，置易經文化的失傳，後人總以周易文化為易經文化。

黃帝內經文化，按易經文化為主導，沒有易經文化為基礎，必然弄不明白黃帝內經文化！

三經的問題發生，原因各不同。

道德經是被人為篡改，從而失去原貌，由一乘法淪為二乘及混亂。內經則由傳抄遺失散落等非主觀原因選擇成。易經無大差，六十四卦無誤，只是後人之理解與使用記錄不同，導致版本不同。

即使現在網路時代，同一個事情都好幾個版本，更何況古代手抄傳承，每一次隨著文字的變化而出現變化實屬正常，久而久之就會出現演化出很多門派或者版本。

這樣的書籍永遠也不會統一的，這都是文學藝術作品，夾雜著迷信唯心主義天命論等等內容。根本不可能統一起來，也不可能建立起一致的標準。這些東西不是科學。只有科學才能夠建立起一致的標準（雖然科學標準也是在不斷進步，否定之否定中。）

不理解，亂改！古蘭經、金剛經翻譯作品卻一字未改，與教規要求有關。

華人卻敢亂改《道德經》《易經》，《黃帝內經》改動的少，因為還有個人體實物在那裡的原因。

例如

《黃帝內經·素問》陰陽應像大論篇：故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，【以我知彼】，儀表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

【以我知彼】，就是對照著來，所以《黃帝內經》很少改動的原因。