從大量的史料中可以看出，原來立春之後這個節氣的命名並不是“驚蟄”，而是“啟蟄”。啟蟄之後才是雨水。從改“啟”為“驚”的歷史緣由中，我們可以瞭解到，將“啟蟄”的形名更改為“驚蟄”，而且變更了啟蟄與雨水的序列位置，這都是漢代所為。
漢武帝的祖父漢文帝(名劉恆，前179年一前157年)時期，為了避劉恆之“恆”字名諱，將老子五千言中“道，可道也，非恆道也;名，可名也，非恆名也”的“恆”字，強行篡改為“常”字。這在五千言的通行本《道德經》裡面一直延用至今，從未有人為它正名。無獨有偶，漢武帝的父親名劉啟(前156年一前141年)，漢武帝為了避開他父親的名諱，就將二十四節氣中“啟蟄”之“啟”篡改成了“驚”字，從此“啟蟄”就變成了“驚蟄”。逐漸丟失了節氣名稱的原義。
後代學者在研究節氣的時候，因為不知原委，也就想當然、牽強附會地美化這個“驚”字與春雷之間的關係，人為性地讓節序名稱和順序去符合自然規律，既迷惑了自己，也成功地迷惑了後代。但是，從自然界的氣運變化上，從五運六氣的變化層級而言，啟蟄絕對不能運用到雨水之後，因為龍行才能雨施。
在古六歷當中。“驚蟄”節氣的名稱皆為“啟蟄”。當代姜濤《“歷居陽而治陰”—略論二十四氣人歷及其在清代以來的變革》一文中，總結了二十四節氣中前六氣在歷代曆法中的變動。
從資料中可以看到。西漢太初元年，改啟貫為驚蟄;東漢元和二年，更改了節氣的次序。將雨水移到驚蟄之前，清明移到穀雨前面。隋開皇十七年，將驚蟄恢復為啟蟄。唐武德二年，恢復啟蟄在前、雨水在後的次序。唐開元十七年，又改雨水在立春後，並且將啟蟄改為驚蟄。沿用到現在。
由此可見，將啟蟄改為驚蟄，是漢武帝時期避諱的產物;而後世屢次將驚蟄的次序顛倒至雨水的後面，則是丟失慧識文化所賦予的節氣本義，將“驚”字與自然現象進行附會的結果。若依據物應性來定位，啟蟄就當在雨水之前。因此，對於“啟”和“驚”，我們應當正確地把握，驚蟄絕對不能運用到正月。只能是二月啟蟄然後聽驚雷。
從大量的史料中可以看出，原來立春之後這個節氣的命名並不是“驚蟄”，而是“啟蟄”。啟蟄之後才是雨水。從改“啟”為“驚”的歷史緣由中，我們可以瞭解到，將“啟蟄”的形名更改為“驚蟄”，而且變更了啟蟄與雨水的序列位置，這都是漢代所為。
漢武帝的祖父漢文帝(名劉恆，前179年一前157年)時期，為了避劉恆之“恆”字名諱，將老子五千言中“道，可道也，非恆道也;名，可名也，非恆名也”的“恆”字，強行篡改為“常”字。這在五千言的通行本《道德經》裡面一直延用至今，從未有人為它正名。無獨有偶，漢武帝的父親名劉啟(前156年一前141年)，漢武帝為了避開他父親的名諱，就將二十四節氣中“啟蟄”之“啟”篡改成了“驚”字，從此“啟蟄”就變成了“驚蟄”。逐漸丟失了節氣名稱的原義。
後代學者在研究節氣的時候，因為不知原委，也就想當然、牽強附會地美化這個“驚”字與春雷之間的關係，人為性地讓節序名稱和順序去符合自然規律，既迷惑了自己，也成功地迷惑了後代。但是，從自然界的氣運變化上，從五運六氣的變化層級而言，啟蟄絕對不能運用到雨水之後，因為龍行才能雨施。
在古六歷當中。“驚蟄”節氣的名稱皆為“啟蟄”。當代姜濤《“歷居陽而治陰”—略論二十四氣人歷及其在清代以來的變革》一文中，總結了二十四節氣中前六氣在歷代曆法中的變動。
從資料中可以看到。西漢太初元年，改啟貫為驚蟄;東漢元和二年，更改了節氣的次序。將雨水移到驚蟄之前，清明移到穀雨前面。隋開皇十七年，將驚蟄恢復為啟蟄。唐武德二年，恢復啟蟄在前、雨水在後的次序。唐開元十七年，又改雨水在立春後，並且將啟蟄改為驚蟄。沿用到現在。
由此可見，將啟蟄改為驚蟄，是漢武帝時期避諱的產物;而後世屢次將驚蟄的次序顛倒至雨水的後面，則是丟失慧識文化所賦予的節氣本義，將“驚”字與自然現象進行附會的結果。若依據物應性來定位，啟蟄就當在雨水之前。因此，對於“啟”和“驚”，我們應當正確地把握，驚蟄絕對不能運用到正月。只能是二月啟蟄然後聽驚雷。