我覺得你可以去供奉岳飛，但是你不能說關羽是有勇無謀，關羽是有勇有謀的，你不能因為他失去了荊州，就抹殺了他的一切。但你不要忘記，他前期鎮守荊州，一直都是穩如泰山，最後是死在吳國的詐騙和魏吳兩個國家聯手。

信仰是一種寄託，其實也沒有為什麼。只是統治者的喜好不同，因為清朝入關之前，就對關羽非常的崇拜，關羽就是他們的保護神，每一次出征的時候都要拜關羽，打勝了回來還是要拜，所以入主中原之後，自然就要大力的宣揚和推崇關羽，所以關公文化也就在中原大地遍地開花。

為什麼不樹岳飛，因為清朝和岳飛攻打的金是同一個民族，清不可能豎自己祖先打敗的人為崇拜的偶像。所以岳飛肯定不可能在清朝受到崇拜，我們知道信仰它是有偶然性，也有歷史延續的，所以清朝開始推崇關羽，關羽的信仰就延續到現在。

所以在背後沒有為什麼？因為現在大家也非常認同觀地。崇拜關帝，那麼你也不必要去追尋其背後的東西，因為信仰跟歷史並不是直接掛鉤的。信仰是一種精神的力量，是人們重新的塑造，如果你試圖把它跟歷史聯絡在一起的話，就顯得有些幼稚了。

關帝君和嶽王爺都是華夏五千年長河中的威武人物，他們在各自所屬的時代書寫了不一樣的忠義千秋！

我們不能因為關羽丟了荊州就說他有勇無謀，這對他不公平，也是極其不負責任的。

關羽只是“剛而自矜”，在遭到吳國的奸計和魏吳聯手夾擊後才“以短取敗”，留下了丟失荊州的歷史遺憾！

事實上，關羽文武雙全，是東漢末年的頂級武將之一。《三國志》中對他的評價是“萬人之敵”、“並有國士之風”。關羽能夠“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，是歷代王朝加封的政治需要。

關羽生前爵位是壽亭侯，死後諡號是壯謬侯，這是當時的統治者給他的評價。

但晉以後儒家思想得到強化，歷代統治者強調忠君的重要性。尤其是到了宋朝，這種觀念得到進一步加強。

宋大觀二年（公元1107年），關羽被宋廷封為武安王后逐漸被神話，一直到清光緒五年（公元1879年）被封為關聖大帝，徹底走上了神壇。

而在此期間，道教又將關羽奉為“關聖帝君”，成為道教的四大護法元帥之一。關羽能夠得到民間百姓的認可，成為世人敬仰和供奉的物件，《三國演義》和民間評書功不可沒。

羅貫中的《三國演義》塑造了一位忠勇仁義雙全的關羽，也為民間的評書提供了素材。

明朝時期，因為封建經濟的交流和發展，為民間提供了大量飯後閒談的時間。

關羽經過宋、元、明三朝的運作，已經成為忠義的代表，有著雄厚的政治基礎。

加上明朝時期《三國演義》在民間的宣揚，關羽的忠君形象更是深入民間，有著深厚的信仰力量。

有這麼好的底子，清王朝自然會大加運作，坐實了關羽的“關帝”身份，再透過藏傳佛教的加持，關羽的形象也就影響至今了。當然，岳飛的地位是不可忽視的。自嶽王爺遇害風波亭後，他就一直是民間公認的武聖，深受民間供奉和信仰。

這種在民間的超然地位，在明太祖廢除姜尚的官方武聖身份後，民間對岳飛的精神信仰更是達到了頂峰。

但這一切在滿清入關後戛然而止，清統治者自認自己是女真人後裔，當然不會任由民間肆無忌憚的信奉岳飛！

所以抹除民間對岳飛的供奉和信仰，抬高關羽的身份和地位，就成了必要的政治手段！

選中關公的原因是關公是忠義仁勇信都做的比較好，所以被歷代統治者廣為宣傳。

像岳飛本來是被宋高宗害死的，所以在宋朝的時候也不會一下子大張旗鼓地宣傳岳飛的光榮事蹟，就是平反的時候也不過是當權者為了安撫百姓，激勵抗金將士所採取的辦法而已。

而項羽是殺死了自己的君主，至少忠義二字是不合格的。

所以，關公成了合適人選。

為什麼有勇無謀的關公可以被後人尊為關帝？

這個提問的定義是有問題的。肯定關羽有勇無謀，那也就是既否定關羽，又否定甚至包括提問本人在內的後人，豈不是說這些後人也都是蠢貨嗎？俗話說，世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，是有一定道理的。關羽本來是人，是人都有優缺點，大凡某一方面特別突出，那幾乎可以肯定，必有一個最讓人煩的缺點，古今中外的英雄豪傑，莫不如此。但另一方面，關羽能被尊奉為關帝，也絕不是偶

然，靠三國演義吹捧的。試想，如果三國演義純粹憑空捏造，那數百年來，還能維持擴大讀者群，有那麼多人參與閱讀，辯論，研究，分析並被製作成電影電視，戲劇，評書，唱詞等各種文藝作品，而且說不盡，道不煩嗎？因此，關羽被尊奉為關帝，根本上是因為他的忠和義，傳承了民族風骨，代表著一種正能量。儘管關羽有時傲慢自大，目中無人，甚至有血腥，但關羽傲上而不忍下；欺強而不凌弱，為人稱道。對曾經的許諾，忠貞不二，廣受好評。駐守下邳城時，被曹操大軍包圍，本想戰死沙場，但因有保護兩位嫂嫂的責任，聽取張

遼勸誡，暫投曹操，在曹操陣營的大約多半年時間裡，曹操封官許願，送金錢，賞美女，三日一小宴，五日一大宴，可以說無所不用其極，但關羽始終不動心，得悉劉備資訊後，掛印封金，千里走單騎，最終返歸劉備。而對於曹操的恩義，則透過戰場上斬顏良，誅文丑，華容道義釋曹操等方式給予回報。雖然這些內容中，存在羅貫中先生匠心獨運的褒揚文筆，但主要事實是符合歷史記載的，因此，大體是可以信賴的，這也是為啥關羽能被尊奉為神的主要原因。（10:57）

在中國古代能被尊稱為“聖”者的並不多，而關羽就是其中的一位，他作為“武聖”與孔子的“文聖”相對。況且，其意義並不在於此，因關羽被尊稱為“關公”乃至“關帝”，這就在一定程度上超出了對儒家至聖孔子的尊崇。其中的原因，還得從《三國演義》說起。《三國演義》中所描寫的關羽可以說完全是英雄傳奇般的人物，因而在他死後又被加上顯聖的情節，接近一個天神；千里走單騎，護嫂尋兄，絲毫不為美色和財富所動，又顯示出一個聖者的風範。

　　關羽不同於張飛，也不同於諸葛亮。他兼有勇將與儒士的風采，是名儒將。人稱“美髯公”的關羽首先是一員勇將，世稱萬人敵。且看《三國演義》“溫酒斬華雄”一段，並不是直接描寫廝殺場面，只是對氣氛進行烘托，言語不多卻足見關羽的神威；再看斬顏良一段，“手起一刀，刺於馬下”，同樣寥寥數筆，英武神威儼然躍於紙上。關羽有勇有謀，如果沒有過人的膽識，就不敢孤身赴會，他的鎮定自若與魯肅的驚慌無措形成了鮮明的對比。還有“刮骨療毒”，“帳上帳下見掩面失色”，獨關羽談笑弈棋；無刀無槍，無驚無險，卻同樣可見他非凡的氣概。關羽也是一位儒士，溫雅有禮，從不僭越。他的儒士風采集中體現在他護送兩位劉夫人尋兄的途中，即使在迫不得已降了曹操之後，他也是禮儀周到，“三日一次於內門外躬身問另外，與其他人最大的不同在於，關羽的一生都傾注了“義”的品質，成了“義”的化身，這既是他的獨特個性，也是他被後人推崇的最重要的原因。

　　從開篇的桃園三結義開始，“義”貫穿了關羽的一生，他的一生無非就是盡義的過程。桃園三結義時，劉、關、張三人共發誓詞“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，有此一誓，才有了後來關羽的千里走單騎。雖然說關羽成了“義”這一理想化人格的化身，但他並不是十全十美的英雄。他的死多少與他的驕傲輕敵有關。即使如此，關羽之死仍不失悲壯，被擒後，厲聲責罵孫權：“吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝叛劉之賊為伍耶！我今誤中奸計，有死而已，何必多言！”慷慨赴難，至死不忘結義誓言。

　　關羽一生的經歷就是從結義到盡義再到殉義的過程，他的義重如山、義貫始終，乃至於生活細節。事無鉅細，皆以義為準繩，與玄德是“是朋友而兄弟，兄弟而君臣”的關係，並以忠義信來實踐他們的誓言。從某種意義上說，關羽的義代表《三國演義》最核心的思想傾向和最高的道德原則，成為一個光耀千古的英雄，乃至被神化，成為自普通老百姓到封建統治者一致推崇的物件，這些都出於對他的“義”的推崇。當然這其中也有質的區別。

　　即使在今天，關羽的“義”仍有一定的積極意義。關帝崇拜作為一種精神文化現象，是民族各種精神力量相互推動的結果，寄寓了社會各階層的理想和願望。而在這一“造神運動”中，《三國演義》無疑起了特別重要的作用。