我的理解是做人要厚道本份、努力勤奮、盡心盡力，樂於助人，厚德載物，天道酬勤，愛我中華，不忘初心。意思是不管你是個高官，還是一個平民，只要有一顆善良的心，儘自己的能力去幫助別人，這才是我中華民族優良傳統和精神！

“自立利他,德行天下“，這句話代表了中國傳統獨特的人文情懷，用華人文哲學理念，闡釋了自身與社會的關係，並且闡明瞭行走於社會中必須遵守的準則。

首先，每個人都要在社會中安身立命，方可實現抱負。因此，必須在成長的過程中，注重自身的學養、體格、事業能力的歷練，在自立自強的前提下，才能為有利於社會、有利於他人的方面做出貢獻。

再則，在社會中成就事業，必須注重自身德行的修為，擁有道德的優秀品格。因為，唯有堅持道德操守的人，才能被社會公眾最廣泛的接受，才能獲得最大的社會資源，才能更好的實現理想抱負，最終實現“修身齊家治國平天下”的理想人生。

自立利他，我認為是自己獨立強大起來，才能幫到自己和他人。

德行天下，我個人理解是做任何事都要有自己的底線，不可侵犯他人利息，也不損害自己良心。這是做人做事的基本道德底線，有理走天下，以德服人！

20年前，我登上了創業之路，就一直沿著這條路走！自強、利他、厚德、載物！

就是到網路時代的今天，機器人時代的明天。不管你是職場還是商場，這條路還是通往成功的黃金大道！

首先自強利他，兩者是沒有先後的。都知道做什麼事業都必須自強不息的努力，但是創業行途中時刻不要忘了，要長懷著感恩之心，對顧客、對朋友。、對同事、對領導，哪怕只有點滴之恩，都要有利他之心回報感恩！自強並不是不需要他人幫助，利他也並不是要等到自強之後才去感恩他人。

戰國時期的曹操，算是自強，文武雙全，最終卻沒能成功。不管歷史怎麼評價，我始終認為，他一路走來就是欠缺利他之心，他因為有些狂妄自大，常常忽略感恩，不能服大眾造福天下。

其次，厚德載物才能行天下。也就是說，如果你透過各種努力得到了應有的財富和成功的事業，如果沒有厚德修養，也會最終難以承載這份成功的果實。

朱元璋從一個普通的牧童，帶領兄弟一路拼殺，打下江山，卻不能厚德治天下，因此不能成為一代明君。

從古至今無數的歷史名人告誡我們：每一份成功背後就一定會有一群默默愛你的人，為你付出，給你支援！只有本著感恩厚德回報才能在大風大浪來臨之時，永不跌倒。

人無行就無功，無功就無德，無德就不能做到平等，做不到平等就得不到亦智亦見，得不亦智亦見就不能自度，自度就是開悟見道人，開悟見道人才剛剛進入佛道知門，知有開悟見道的人才能度化有緣眾生，不是每方丈就證明他是開悟的菩薩，沒有名心見性人都不能自度，也都不屬於菩薩，菩薩有九個層次名心見性只是出層次菩薩，不是每一個穿著架沙的方丈就是菩薩，如果這個世界上穿上架沙都是菩薩的話，哪就好了，那就沒有凡夫了都成了聖人，修行這麼簡單，一個修行人要經過多劫的修行在今生才能名心見性。冥園識色81377方慧

理論上，整個過程是這樣的：

正常人，在“小學”階段，有一段生活和體會，到“大學”，接受了“上求下化”的教育，並在社會中體悟求證：

“上求下化”拆開看，在“上求”過程中，我們帶著見知追溯原點，從原點處看我們的過往人生，角度變化，感受是不一樣的：

心態，是赤條條來時的那個心態，我們除了已經空耗過一段的壽命，物質上、精神上，原本我們是一無所有的，我們之所以能長大、成人，一切給養來自於外部環境的饋贈，這是一種“算總賬”的想法，這時，過住苦難所淤積的怨氣，在這份見德心下都會煙消雲散，蕩然無存，在這種心態下，感恩戴德之心，會非常重，很綿長，是幾近無限的。

產生這種心態的本質，其實是一種特殊的換位思考，這是和“天地”去做換位思考了。儒家倡導的“仁”，“仁”字拆開“人二”，“恕”，“恕”字拆開就是“如心”，其實就是“將心比心”，也就是換位思考。如果拿這種用心方式，去對人，那麼就是普通意義上的“恕”，如果拿它去對“天地”，感受無法用語言形容。

有了這種心境，才叫“自立”，所以“自立”之後，“利他”、“德行天下”，這些都是自然而然的事情，。所以“下化”過程，其實是一個奉獻的過程，直到耗盡自己的生命。

但，這是理論，我誇誇其談不過是打幾個字而已，現實生活中的自我，“上求”，是個永恆趨近於“原點”的過程，而“下化”，也是一個有限奉獻的過程，人在道上，總會打一點點折扣，我們不自居時，才會對他人，乃至“天下”，沒有那份苛求，這樣才能“動”起來，從追求“永恆”，變到永恆地“追求”。

所以：

一、“自立利他、德行天下”，其實是人人，不論貧富、不論貴賤、不論賢愚，人人都在做的一套事情，可見“自天子及庶人壹以修身為本”，受教育，僅僅是讓我們有機會走個捷徑。

二、“自立利他、德行天下”，是個整體的過程，“上求”和“下化”，是一起做的，只是在人生程序中，不同時期的一個側重。

三、賢愚兩極。墨賢之極、楊愚之極：“摩頂放踵以利天下”，是站在“原點”上的話，可見不可居，居之，則為賢之過，既然過了，那就再過一步，猶不及處是恰好，所以要退後一步種稻谷，這是正道。“拔一毛不可為”，是站在“盡頭”上的話，本自一無所有，無毛可拔，所以“德行天下”在盡頭處，對身邊的人是不公平的，主要是身邊的人會有依據自己認知的，對行者有目光短淺的期待，所以和尚道士才出家，儒家把這種事解讀為“忠孝不能兩全”。