孔子名丘，字仲尼，魯華人。其言行事蹟，見於《論語》《孝經》《孔子家語》《禮記》和《左傳》等書。他生前做過魯國的大司寇，然而並不得志，未能行其道。故而周遊列國，推行自己的主張，然而各國均未採納其說，重用其人。孔子晚年，乃專心整理文獻，教授學生。下面，答主分享一下介紹孔子生平比較可靠的書籍：

一、傳世文獻

《論語譯註》，楊伯峻譯註，中華書局版。

這是用現代漢語註釋和翻譯的本子，非常便於今人特別是初學者的入門。有繁體和簡體兩種排印本，讀繁體字有些困難的朋友，可讀簡體本。

李零《喪家狗——我讀〈論語〉》（山西人民出版社）；《去聖乃得真孔子——〈論語〉縱橫讀》，三聯書店。

最初，特別討厭李零。討厭他把孔子“惶惶若喪家之犬”的窘迫放大，感覺他不尊重孔子，翻翻他的書，這種成見便消除了。李零有才，不是一般的有才。讀他的文字，非常過癮。當然，他的有些話，不能全信的。他的書，他推薦的書，多半都值得一讀。

易鑫鼎《〈論語〉集義新編索解》，首師大出版社2013年版。

這本書很特別，編者按照自己的理解，分類重新編排《論語》的內容，對我們系統瞭解，熟悉掌握《論語》一書極有幫助。

《春秋左傳注》，楊伯峻注，中華書局版。

此本有註釋而無翻譯，而且是繁體豎排，普通讀者閱讀起來，或許有困難，可以結合沈玉成先生《左傳譯文》。沈著乃為閱讀文言有困難的讀者翻譯的，且以楊先生注本為依據，兩書值得對讀。

另外，有專門將《左傳》中有關孔子言行輯錄成新書的著作，比如孟憲嶺《〈左傳〉中的孔子言語研究》，首都師範大學2007年碩士論文，可以參考。李宗侗先生《左傳今注今譯》等今人註譯本，也可參考。

《左傳》中關於孔子的記載並不多，然而，有些記載卻很重要，比如魯哀公捕到麟，孔子感而哀之。孔子逝世後，魯哀公為作誄事。瞭解孔子生平，《左傳》可以放在最後看。

《孔子家語》，王國軒譯註，中華書局。

《孔子家語》的真偽，該書是否為孔子後人記載編纂，一直存有爭議，然其中有關孔子的內容卻不少。

王文錦《禮記譯解》，中華書局2001年版。

王夢鷗 《禮記今注今譯》，天津古籍出版社 1987年版/新世界出版社2011年版。

上述兩書，都是《禮記》較好的今注本。其中，有關於孔子生平言行的內容。

郭沂《子曰全集》，中華書局2017年版。

摘抄一段該書的簡介：這是一部有關孔子言行記錄的文獻總集，相關內容採自春秋至明代的約二百三十種典籍。全書根據文獻性質和可靠程度分為十二卷，即論語精義、孝經古今、孔子家語、孔叢家學、儒書存錄、三傳紀實、孔門承訓、馬遷立傳、史海鉤沉、傳注雜引、諸子載言、兩漢讖緯。

該書一至五卷為《論語》類文獻，即專門記錄孔子言行，值得重點閱讀！

【以上三書，乃友人胡君所薦，謹此致謝。】

二、質量較高的傳記

較早為孔子作傳的當推司馬遷，《史記·孔子世家》對孔子生平作了系統的梳理和介紹，有必要先讀一讀。文末司馬遷的讚語極為感人，特別摘抄於此：

太史公曰：詩有之“高山仰止，景行行止”，雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

值得仔細閱讀的孔子傳記有以下兩種：

錢穆《孔子傳》，三聯書店2007年版。（1974年初版於臺灣）

錢先生的《先秦諸子系年》《論語新解》等書，亦有孔子生平相關的諸多內容，有志於進一步瞭解孔子，提高傳統文化素養者，不可不讀。

張秉楠《孔子傳》，吉林文史出版社1989年版，2008年修訂版。

三、其他

于丹《論語心得》，中華書局版。

于丹女士，口才極好，文采出眾，很善演講。聽聽她講論語，進而自己閱讀《論語》《孟子》，應該是極好的。如僅滿足於聽她的講演，或者讀她的書，當然是可以的，只是可能有點兒虧，畢竟，法乎其上，才得其中……

鮑鵬山《孔子傳》，中國青年出版社2012年版。

很多人瞭解孔子，恐怕都來自百家講壇，都是聽鮑鵬山所講。他講孔子飽含感情，情緒濃度高，有些文采，能夠感人，然而，很多地方不甚可靠。鮑先生自己很清醒，此書的定位是普及讀物，這顯然不是謙虛了。

李元《孔子傳》，哈爾濱出版社2004年版。

該書所附《孔子年譜》，兼及孔子弟子與時事，可觀。然據後記，作者作論武斷，知此書不必細讀。

邵耀成《孔夫子：跡近真實的故事》，中國社會科學出版社2013年版。

細節發揮頗多，歷史小說。附錄十二種，價值稍高。作者在海外生活多年，他試圖以西學今習“翻譯”和理解孔子及其時代，作者古典文化根基不夠牢固，舛誤偶出，所論多有隔閡。

如果您覺得所薦書目太多了，只想讀幾本，那麼，可以先讀《史記·孔子世家》、錢穆《孔子傳》，再讀楊伯峻《論語譯註》和李零《喪家狗——我讀〈論語〉》。

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瞭解孔子的一生，讀司馬遷史記裡的孔府世家。

司馬遷是第一個為孔子做傳記的，客觀、真實度比較大。

孔子是聖人，聖人起碼得有個傳記，但是第一個寫孔子傳記的不是孔子的子孫後人，也不是孔子的徒子徒孫，而是比孔子年輕七百歲的司馬遷。這是為什麼？

【一】

在中國歷史上，孔府世家傳承二千多年成為獨一無二的存在，儘管朝代更替，但孔子這個聖人基本上是朝廷的座上賓。

聖人就是很高階的人，就不是普通的人了，聖人相當於是國家最高級別的英雄楷模人物。

各個行業都有聖人，古代有十個聖人，酒聖杜康、文聖孔丘、史聖司馬遷、醫聖張仲景、武聖關羽、書聖王羲之、茶聖陸羽、草聖張旭、畫聖吳道子、詩聖杜甫。這些算是行業最高級別的大咖。

但是能夠跨行業跨領域跨地域的成為聖人的，就更少了，十個聖人裡的孔子算一個，其他的九個還真算不上。

聖人那就是不朽的人物了。

聖人的評判標準出現於春秋時期，據《左傳》記載：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

也就是說，成為聖人，就要做到立德、立功、立言。

雖然只有這三個標準，但在歷史上，能做到其中一條的都寥寥無幾，更何況是三個同時做到？

【二】

西漢時期，劉邦奠定了統一的基礎，文景之治打下了發展的基礎，漢武帝透過宮廷鬥爭擊敗了竇太后一黨，但是漢武帝仍然面臨嚴重的內憂外患。

漢初高祖劉邦分封的各種同姓王侯，已經成為一支不可小覷的力量，國家的各項稅收、貨幣、鹽鐵專營的政策無法統一，中央政府的財力受到影響；國家雖然道、法、儒等思想佔據主流，但是無法形成統一的思想，也就無法形成統一的禮樂制度；分封導致中央政府精力、財力、軍力不統一。

消解諸侯的力量以及如何建立強大的中央集權和統一，成為漢武帝思考的大計。

儒生董仲舒上了《舉賢良對策》，為漢武帝提出瞭解決之道：

首先是君權神授至高無上，漢武帝為“天子”，代表了“天”這個最高的存在，漢武帝的君權具有無比的正統性、合法性，並且是神聖和唯一的；

其次是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，任何人反對漢武帝、反對朝廷，都是不合法的、不道德的，也不會有支持者；

最後是天下一統是“天意”，以漢武帝“天子”為中心，任何想破壞大一統的行為都是逆天而行。

董仲舒提出的各項方略需要有一個理論體系支撐，漢武帝從國家的發展和自己統治權威的樹立權衡，儒學成為官方思想，罷黜百家、獨尊儒術。

【三】

大學者董仲舒設壇教授，課講得十分精彩，弟子很多，很多讀書人都尊他為師。

在拜他為師的人中，就有司馬遷。

為了細緻地瞭解儒學，司馬遷拜學於孔安國。

孔安國是孔子後人，接受家學的孔安國對孔子的學問與古時前輩的理解極為相近，司馬遷拜師孔安國，從老師口中得到一些孔子事實，同時學習歷史文獻的解讀方法。

【四】

《史記》從傳說中的黃帝開始，一直記述到漢武帝元狩元年，敘述了三千年左右的中國歷史。

全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬六千五百字。

“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，佔全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的。

1、“本紀”是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時間記述帝王的言行政績。

2、“表”用表格來簡列世系、人物和史事。

3、“書”則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。

4、“世家”記述子孫世襲的王侯封國史蹟和特別重要人物事蹟。

5、“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事蹟和少數民族的傳記。

司馬遷處於漢武帝獨尊儒術的時代，又師從於當時的大儒董仲舒和孔子後人孔安國，那麼孔子在司馬遷的心中地位就比較高了，因此，獨具慧眼的把孔子和諸侯並列為世家。