摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木裡等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異據《元史·地理志》等文獻記載，川滇交界的永寧地區曾是吐蕃統治地方，唐初麼些部落定居於此，傳至元初為三十一世，約七百多年。永寧藏語稱“答藍”，摩梭語稱“呂底”，元世祖忽必烈南征大理時，途經此地，始定名為“永寧”。永寧從元代開始建立永寧州，後升為永寧府，因摩梭人部落首領率眾歸順並隨軍征戰有功，賜襲永寧土司和蒗 蕖土司職銜，歷經明、清、民國至1956年民主改革時止，阿姓土酋共傳38任土司。寧菠縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多。而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留著母系家庭對偶婚的殘餘，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結“阿夏”(情侶)關係。 摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當地俗稱“木楞房”。傳統風味食品有豬膘肉、醃酸魚、蘇理瑪酒等。舊時，摩梭地區以農牧經濟為主，還擅長趕馬經商和家庭手工業(紡織、縫製、釀酒、打牛奶、做酥油等)，但由於處在封建領主經濟階段，生產力水平低下，經濟發展緩慢。民主改革以來，摩梭地區的各項事業建設都取得了翻天覆地的變化，人民生活蒸蒸日上。 摩梭人傳統節日有春節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最為隆重。凡有年滿12歲男、女孩子的人家，都要在正月初一舉行成丁禮，摩梭人稱“裡給”或“毯給”，即穿褲子或裙子。每年農曆7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，並在山上野餐，摩梭青年男女趁機結交阿夏。 摩梭人的原始宗教稱為“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯絡，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部(回)口誦經，另有一種占卜經(俗稱算日子書)，是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。據研究，藏傳佛教約在宋末元初從四川藏區傳入寧蒗摩梭人地區，以後逐漸發展成為他們的主要宗教。最早傳入的是藏傳佛教的薩迦派(花教)和噶舉派(白教)，至清代傳入格魯派(黃教)，由於受到當地封建統治者的扶持，格魯派的勢力和影響居各教派之首。永寧摩梭人的藏傳佛教活動，受當地土司的管理，寺院上層僧侶不能參與土司的統治，政教是相對分開的。然而寺院的行政大權又必須由土司的直系親屬，一般由土司之弟掌握，並實行世襲制，使封建土司統治與宗教融為一體，相互利用，相互依存，但始終未形成政教合一制度。 摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”(俗稱打跳)，“甲”為美好之意，“ 蹉”便是跳舞的意思，意即為美好而舞蹈。領舞者吹竹笛伴奏，舞者一律面向火堆，男女緊挽手臂，五指交*合扣，逆時針方向環動歌舞，時而加入呼喊聲，氣氛歡快熱烈。
摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木裡等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異據《元史·地理志》等文獻記載，川滇交界的永寧地區曾是吐蕃統治地方，唐初麼些部落定居於此，傳至元初為三十一世，約七百多年。永寧藏語稱“答藍”，摩梭語稱“呂底”，元世祖忽必烈南征大理時，途經此地，始定名為“永寧”。永寧從元代開始建立永寧州，後升為永寧府，因摩梭人部落首領率眾歸順並隨軍征戰有功，賜襲永寧土司和蒗 蕖土司職銜，歷經明、清、民國至1956年民主改革時止，阿姓土酋共傳38任土司。寧菠縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多。而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留著母系家庭對偶婚的殘餘，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結“阿夏”(情侶)關係。 摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當地俗稱“木楞房”。傳統風味食品有豬膘肉、醃酸魚、蘇理瑪酒等。舊時，摩梭地區以農牧經濟為主，還擅長趕馬經商和家庭手工業(紡織、縫製、釀酒、打牛奶、做酥油等)，但由於處在封建領主經濟階段，生產力水平低下，經濟發展緩慢。民主改革以來，摩梭地區的各項事業建設都取得了翻天覆地的變化，人民生活蒸蒸日上。 摩梭人傳統節日有春節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最為隆重。凡有年滿12歲男、女孩子的人家，都要在正月初一舉行成丁禮，摩梭人稱“裡給”或“毯給”，即穿褲子或裙子。每年農曆7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，並在山上野餐，摩梭青年男女趁機結交阿夏。 摩梭人的原始宗教稱為“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯絡，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部(回)口誦經，另有一種占卜經(俗稱算日子書)，是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。據研究，藏傳佛教約在宋末元初從四川藏區傳入寧蒗摩梭人地區，以後逐漸發展成為他們的主要宗教。最早傳入的是藏傳佛教的薩迦派(花教)和噶舉派(白教)，至清代傳入格魯派(黃教)，由於受到當地封建統治者的扶持，格魯派的勢力和影響居各教派之首。永寧摩梭人的藏傳佛教活動，受當地土司的管理，寺院上層僧侶不能參與土司的統治，政教是相對分開的。然而寺院的行政大權又必須由土司的直系親屬，一般由土司之弟掌握，並實行世襲制，使封建土司統治與宗教融為一體，相互利用，相互依存，但始終未形成政教合一制度。 摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”(俗稱打跳)，“甲”為美好之意，“ 蹉”便是跳舞的意思，意即為美好而舞蹈。領舞者吹竹笛伴奏，舞者一律面向火堆，男女緊挽手臂，五指交*合扣，逆時針方向環動歌舞，時而加入呼喊聲，氣氛歡快熱烈。