閉門思過這成語和孟子沒有絲毫關係，閉門思過的由來如下：

《漢書·韓延壽傳》記載，韓延壽為左馮翊太守時，有一次見有兄弟兩人爭訟田產。韓認為骨肉爭訟，有傷風化，責任在於自己沒有把地方治理好。於是“閉閣思過”，最後感化了這兄弟倆，由互爭變為互讓。

由此可見，閉門思過確實跟孟子沒關係，孟子雖然作為儒家學派的代表人物，同樣也是提倡人的仁義道德，但和這沒什麼關係！

古代閉門思過一說如果按照孟子關於“心”的解讀來看，確實和孟子有關。簡單來說，孟子認為人之所以為人，是因為擁有“四心”，這“四心”缺一不可，缺了一個，就不是絕對意義上的人了，就是接近“禽獸”一般的存在。所以，人犯錯了，就要面壁思過，反思自己丟了哪一“心”，以此保有“四心”，避免成為“禽獸”。

在孟子思想裡面，所謂的閉門思過，指的就是人失去了人與禽獸所分離開的“四心”。要理解閉門思過，我們先看看孟子思想中何謂“四心”。這四心用孟子的話說，就是：

在孟子思想裡面，人之所以為人，是因為人有四心，這四心分別是：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”。

孟子指出，人因為有“惻隱之心”，所以在看到人悲慘的遭遇時，會忍不住同情；人因為有“羞惡之心”，於是不願意去做那些不知羞恥的事情；人因為有“辭讓之心”，所以懂得謙讓，知道長幼有序；人因為有“是非之心”，於是知道什麼事情該做，什麼事情不該做。

孟子覺得，這“四心”是人獨有的，是與生俱來的，象徵著人先天的“善”，也正是因為人先天就具有這四個善的發端處，所人才會發展出社會，人才會和“飛禽走獸”區別開。

孟子指出，人雖然先天就擁有“四心”，如果後天太過放肆，也會在不知不覺中失去這“四心”，漸漸走向“惡”，

所以，孟子覺得，人要想一直保有自己“善”的天性，就需要時時刻刻反覆思考自己是不是保有這“四心”，並且去踐行自己“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”。

如果一個人出現了類似嫉妒、好利之類的情況不知道反思，那麼這個人就可能是失去了類似“羞惡之心”、“辭讓之心”或者“是非之心”，也就是說人代表“善”之天生四心出現不全，這個時候，因為禽獸生來是沒有這四心的，於是失去了四心中無論哪一心的人，某種程度上屬正走在漸漸變成“衣冠禽獸”的路上。這麼一看，孟子這話說得還確實夠狠的。

所以，大家在看古裝電視的時候，是不是有時候看到長輩罰小輩面壁思過，小輩就哭哭唧唧，又委屈又生氣的？不知道大家當時有沒有這個感覺，我當時反正是覺得，不就是面壁思過嗎，至於這麼悲傷和懊惱甚至是害怕嗎。現在我算是明白了，長輩要晚輩去面壁思過，按照孟子理論來說，這不就是在說晚輩已經在走向“獸”的路上了。聽到長輩說自己“快成禽獸了”，這晚輩能不哭哭唧唧嗎？

我認為閉門思過是和孟子的性善論和四心有關的。

回答這個問題，我們先要弄清什麼是閉門思過？孟子的主要哲學思想是什麼？

一、閉門思過：

閉門思過，中國古代典故之一，後引用為成語。本義為關起門來思考自己的過錯，比喻自我反省，改過自新。出處：

1、東漢·班固《漢書·韓延壽傳》、《漢書·韓延壽傳》:“因入臥傳舍，閉閣思過。”

2、三國·蜀·諸葛亮《黜來敏教》:“自謂能敦厲薄俗，帥之以義。今既不能，表退職，使閉門思愆。”

2、孟子的哲學思想：

孟子的主要哲學思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對（梁啟超認為孟子的“性善論”強調了教育的可能性，荀子的“性惡論”強調了教育的必要性）。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一箇中心環節。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”

按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》裡面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經植根於我們的本性之中。

古人犯錯就閉門思過，就是在反思自己到底丟了“仁義禮智”哪一種向善的心的“天賦”。