要弄明白何為自性？這個問題，首先得尋根問底，弄清來龍去脈，才能知究竟！如果只望文生義，從字面上來說，則是自己的個性，脾氣性格，或稟性，天性之謂了。然而佛教，道教所說的明心見性，儒教說的明德！佛教所特指的佛性！應該是一致的！所謂，三教原本是一家，悟道明德最為大。佛說大徹大悟為見道！道之《道德經》能解透者為得道！儒之能明德則可為聖賢！可知，道皆指天道（自然之執行規律和法則）。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然！可見自然規律最為核心！誰能掌握了自然事物執行，發展，變化的內在規律誰就是見道了，得道了，真正的大徹大悟了！那麼，人的見性又是怎麼回事呢？這個性與道又有什麼關係呢？這才是何謂自性的關鍵問題！老子《道德經》是中華文化博大精深的一積大成者。能悟透，解通者便為天道人德圓融無礙，天人合一的最高境界了！可見道德與自性，佛性，＂本來面目＂是有著密不可分的關係的！那麼，毫無疑問：道德二字中的“德＂本就是以人而論的！這個明心見性之性與佛性之性，真如自性之性必然就是人德之本源了！《道德經》本就是道與德哲學理論的原始範本！關於德的論述也是有相當篇幅的。其中，上德不德，上善若水等都是較有代表性的！這與佛教之：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。這一佛教定義，以及佛經之普度眾生，只管耕耘，不問收穫，積善成德，神明自得，又及佛是具足了無上正等正覺，福慧圓滿的無漏大智慧者之成佛的定義！再及觀音菩薩是以大慈大悲救苦救難，扶危濟困，濟度一切有緣眾生，而被世人尊奉為觀世音菩薩的這一事實，可知，人人具有的佛性，上德上善，儒之明德才是明心見性，人人具有的佛性，無所從來亦無所去的本真自性之核心所緣！如果再進一步說明的話：有佛之睹明星而悟道的記載：奇哉！奇哉！原來人人具有如來德性！（注意：這裡的德性一詞是關鍵！）更有被譽為東方如來的禪宗六祖，慧能頓悟後所說：不論禪定，能脫！只論見性！可知，佛祖說的如來德性，與東方如來說的只論見性之佛性是一致的！也就是說：人之本來具足的本真天性是與天道（自然執行規律）圓融無礙，天人合一的無漏大智慧本真實相同！絕對不是六祖特別指出的所謂禪定！解脫之＂明心見性＂如人飲水冷暖自知：“不能說＂的解脫之道！

自性，兩個簡單字，合在一起就變玄乎，有了佛印記，道悟性，儒本仁，悉心真。平民俗念的:我就是我，非魚非鬼!

自，本真的個體元素總集，大自然獨立的小宇宙整體統一。

性，緣發於個體源真的客觀聯絡，脈動的元華真愫，既有的動能填料，即來自孃胎的天成要因根由。是人，是物，是明，是蠢，皆為先天有得之果。男之所以男，女之聽女，性別為之，要改變，難!變性也難去其心華根。

自性，通俗說法就是:“既來之，則安之″，“既有之，當珍惜″。萬物始性皆如水，善始善功，人之初，性本善!當好之為之。

佛陀講般若空性，就是指導人們從爭鬥中，從紛繁複雜的塵濁糾纏妄念，跳出返真迴歸初心好善而螺旋昇華芳菲，繼而入界菩提。是為色即空，空即色，白洞玄妙!

儒家教導人們不斷總結生活，工作得失經驗，守仁義禮智信，講文成與武剛共強，是意後天的磨鍊臻化存真回本態真好，自性而得自強自華自剛自尊之威瀾。

自性清淨，本華不滅;自性根茂，萬法回體。性在，存乎心好，精神輝揚。

內因是自性的一種說法。內之所求，愛的基庫。蓄良而納好，善之善德也!

記住這句話:守本真而非妄念，近朱者赤，近墨者黑，有因當得果，種豆哪來瓜，自性矣!

當你心情愉悅、精神飽滿的時候，內在的自性和自我的連結是最好的，自我感覺到的能量最清晰，景象特別清楚，鳥鳴聲異常悅耳，空氣尤其清新，花朵也分外豔麗。

但如果心情跌倒谷底，或是精神相當疲倦的時候，就不是這樣了……

正如音樂旋律是由音符組成的，世界是一曲原子與分子的大合唱，內體亦然。“自我”是由能量構成，專門處理與物質世界有關的事物。除此之外，內在還存在著一份“自性”，自性是內在的能量和創造力，宇宙最原創的能量，現在依然存在每個人的心裡。

真正的自性

從出生到現在，我們感受到的都是自我及部分的意識心，鮮少體會到內在真正的存在，即“內在真正的自性”。

內在有著很大的能量，如果這個能量進入物質世界，就會被具體化，形成世界上的原子和分子。但是科學家卻認為：宇宙是經過大爆炸後，能量轉變成物質而來的，現在的世界則是從過去的世界演變過來的。

實際上，世界每天都是瞬息萬變的，包括我們的肉體、原子和分子，每一瞬間都在重新創造，時刻都是新的自我產生，每個人的身體也處在不斷的生滅變換中。

在空間裡，人們可以看到桌子、椅子、地板、窗戶等物體，而人生的故事則發生在實踐中，上幼兒園、小學、大學種種人生經歷，透過時間的縱軸被延伸而出。

我們以為先有物體存在，然後自我才感受到物體。比如人類認為杯子先存在，然後人才感受到杯子。同理，他們也認為是樹先存在，人才看到這棵樹。

我們以為自己是事件的感知者，只是在經歷自己的人生。比如我感受到這座山，因為我尚未出生之前，山早已存在，我是來感受山的存在。我感冒了，才感受到生病；有一隻球打到我的頭，我才感知到球的撞擊力。

我們以為這些事情的“發生”並非我創造，所以跟我沒有關係。但是，我們不只是實相的感知者，還是創造者。心靈醞釀出事件，而後自我感知事件，並非事情發生後才和我們產生聯結。

內在有龐大能量，它透過內在精神形成物體，物體在是來自自性的能量。比如眼前的杯子，它是被內在的自性的能量幻化後，自我才感受到：“哦，這是一隻杯子！”

有人會認為杯子明明是他逛陶瓷廠的時候買的，但那不過是一種加工的過程。形成杯子的原子和分子是透過內在能量，以物體的形式呈現在眼前。

我們活在內在的自性創造的世界裡。內在的自性不但幻化出物體，還幻化出事件。事件必須在時間和空間裡發生，就如物體必須存在於空間中一樣。比如喝水，從我們有喝水的念頭，到伸手拿到杯子，放到嘴邊喝下去的過程需要時間，所以，內在的自性必須創造出空間來容納物體，創造出時間來容納時間和人生。時間和空間本身是虛幻的，它是被自性創造出來包容生命的。

每個杯子都不同

每個人看到的杯子，不過是一隻杯子的能量模型，模型本身並非杯子的最後成品。當你用眼睛來看杯子的時候，是神經細胞、眼睛、視網膜、大腦的視覺區到整合區，共同幫你組織杯子的形象，內在的自性指創造出杯子的模型。而你看到的杯子，和我看到的杯子，不是同一只杯子，只因我們使用的是同樣的感官系統，所以我們會認同有隻杯子在這裡。

假設有個外星人來到此地，如果他用的感官系統和我們的不一樣。，他也許就感知不到這隻杯子；就如我們要使用他的感官系統，才可以看到他眼中的事物一樣。

比如一個人走到一間房子，覺得房子很寬敞，而另一個人走到同樣的房子，覺得房子很擁擠，小小的空間居然容納了這麼多人！從客觀看，兩個人處在同一間房子，使用同一套感官系統，他們能夠彼此認同：我和你看到的是同一間房子。“但他們在不同的空間中所感受到的房子，本質上是不同的。

內我在內在世界裡運作，就像自我在物質世界裡運作一樣。我們看到的世界，是由內我創造的，然後自我才感受到它的存在。就像你到英語系國家，必須說英語才能和當地人溝通；到法國，要說法語才能和當地人溝通；一旦你來到地球，擁有了人身，就和所有人使用同一套神經語言模式。

這套神經語言模式，就是內在的自性把它的能量導向物質實相，藉以創造出物質世界的工具，它不是今天才創始，而是很久以前，由許多具有高度智慧的生靈創造的原始系統，而我們進入物質世界，繼續使用著這套系統。現在內我都使用同一套神經語言，稱為“地球神經母語“，所以我能看到眼前的杯子，外中國人也能看到這隻杯子，這隻杯子是內我的共同神經語言。

我們用拼音符號構建中文，內我則使用原子、分子構建世界。內我會說話，他說出山河大地；自我會說話，用的是英語、西班牙語、漢語、法語等。自我說話的能力是由內我賦予的，而內我的說話能力，是內在的自性天生擁有的。內我幻化出宇宙中的空間來容納房間和所有擺設，也會幻化出時間來容納生命中的種種事件。人生從出生到死亡發生的每件事情，是內我、自性和自我合作的結果。

所謂“眾生一體“，是指每個人的內我和萬物親密連結，每個人的內我聯合在一起，使用同一套神經語言。我能看到太陽，你也能看到太陽，太陽是人類共同溝通的工具，就如我講中文，而你也聽得懂一樣，語言就是物體本身。

太陽實體也是被內我“說“出來的，嘴巴說的不過是”太陽“兩字，可是內我”說“出太陽時，你也感受得到太陽，因為太陽本身是內我創造的象徵。

語言本身並不代表真正的物體，當我說出”杯子”時，這兩字和真正的杯子不一樣。“杯子“只是代名詞，象徵這隻杯子，而真實的杯子的內我創造出來的象徵，其實也是代名詞，並非真正的杯子本身。真正的杯子不在世界上，而在內在實相里。眼前這隻杯子，只是內在實相中的杯子在物質世界裡的顯現。

柏拉圖在《理想國》裡曾提高類似的概念。比如我們看到全世界所有的馬，都是由同一個超級完美的馬的形象印製的。世界上每一匹由原子和分子構成的馬，都不是真正的馬。真正的馬存在於內在的精神世界裡，那裡有一匹由精神能量形成的馬，世界上的任何一匹馬，都是內在實相里的馬幻化的。

杯子的完形存在於內在心靈實相中，我們感受到的杯子，不過是內在心靈投射的影子，如果回頭一看，便會發現真正的杯子存在於後方，在內在心靈的實相里。我們看到的杯子、騎的馬，都是內在心靈的物質性投射。

信念影響身體狀況

我們的肉體和自我，都是來自內我的投射，它把自己以原子和分子的形象，投射在時空中。大多數人投射出的是健康的身體，而這些人投射出的是體弱多病的身體，由於在純能量跟物質之間的轉換出了問題，每個人的身體狀況不一樣，這和他們選擇的信念與人生目的有關。

隨著年紀增長，人的身體慢慢衰老，很多時候，是他投射給身體的內在心靈能量由波峰走到波谷，慢慢減弱了；另一個主要原因，則是此人的信念像開關一樣將能量組賽了。就像房子會老舊，並不是原子和分子變得老舊，而是在背後投射給房子的精神能量慢慢衰退了，所以房屋逐漸頹敗破舊。有些偉大的建築物，如金字塔、人面獅身像，之所以能夠維持久遠，是因為在那個地域，能量轉化成物質的效果比較清晰，因此該物質的形象能在空間中維持較久的時間。當物質世界裡的物體破舊了，在時空中灰飛煙滅，其實並沒有真正消失，它的原型依然在心靈世界裡。

有些人活在世界上，常常覺得沮喪、無力，導致健康狀況不佳，那是因為他們沒能和投射出自我和肉體的能量體建立良好關係，慢慢切斷了和內在自性的關聯，所以他們孤單、寂寞 ，找不到“我是誰“的答案，但這個答案其實根本不可能在物質世界裡找到！

你到底是三歲的你，還是二十歲的你？哪一個人才是你？你現在三十五歲，而六十歲的你在哪裡？二十歲的你消失了嗎？對內在心靈而言，三歲、二十歲和六十歲的你同時存在，只是三歲的你先出來，四歲、五歲的你陸續出場，每個你都同時存在於內在心靈裡。

我們只有一個時間，就是現在，所有的過去、現在、未來都存在於當下。只是三歲、四歲、五歲的你在物質世界裡輪番上陣，你的未來也存在於內在無時間性的領域裡，只不過對你而言，“未來的你“尚未出現在時間裡罷了，可是在內在的世界裡，它已經發生！

物質世界裡的你，只是內在真正的你以自我和肉體形式顯現的，也是一般人看到的那部分。就如房間裡的水氣，雖然你看不到，但使用除溼機除溼兩個小時候，你會發現原來的空桶裡已經蓄滿了水。

很多時候，我們並未覺察到內在純能量的存在，而只感覺到已經變成我們的肉體、自我，變成眼中所見世界的一部分。但我們不能永遠只活在偽裝實相里，我們還要知道，世界是從哪裡來，往哪裡去，要知道“我是誰“，要知道內在的自性，與內我之間的關聯等一些列事實。

過去的宗教觀把自性投射給了神、佛，認為上帝花了七天創造世界。但事實是，自性每天都在重新創造肉體，當下他正在創造人類感受的世界。如果我們可以接觸到內在自性的能量，就能讓身體在當下恢復健康和活力。

禪修者藉助打坐恢復精神，一般人則通過睡覺恢復體力，那是因為人的意識心重新回到能量裡，和內在的自性在一起，重新與宇宙萬物產生連結，便能夠恢復體力和精神。

當你心情愉悅、精神飽滿的時候，內在的自性和自我的連結是最好的，自我感覺到的能量最清晰，景象特別清楚，鳥鳴聲異常悅耳，空氣尤其清新，花朵也分外豔麗。但如果你的心情跌倒谷底，或是精神相當疲倦的時候，你看到的世界則是景象模糊、色彩暗淡，人生也缺乏活力，那是的自性在創造世界時是不清晰的，所以你感覺到的世界也就不再亮麗。

自性是獨一無二的

內在的自性會幻化出空間裡的物體，幻化出時間中發生的事情，他是你的自我、肉體、你之所以為你的內在來源。內我在這個時空“說“出這個時空的你，也可能在西元十八世界的時空中”說“出另一個自己，也許是一個住在挪威、留著長髮的女性。內我在很多時空裡，”說“出自己不同的部分，但所有的創造都是在同一瞬間發生的。

個人存在的核心，稱為“感覺基調“，那是內在自性的特質，是內在說出山河大地、肉體、自我的部分獨有的一種感覺氣氛。如果我們能覺察內在的感覺基調，就會明白自性的力量、強度和作用。

試著去感覺內在的自性，它具有高智慧、大能量，以至可以形成肉體、心智，形成世界。順著你的感覺進去，感覺你之所以為你的感覺，體會它的存在。因為，它就是你，你就是它。

自性是每個人的來源，就像插座上的電，是從發電廠來的。現在順著自己的電，連結到內在的發電廠，感受到那份能量和存在的狀態。當你感受到時，可以更清楚地掌握人生的方向，也更容易讓身體恢復健康，你會明白自己是生命的創造者，那是我們的理性所不知道的。

ps：我們怎麼證實自性的存在？

你越活越快樂，這算不算是證據？當暴風雨來臨時，雖然我們看不到太陽，但它依然懸在高空，將雲朵照得熠熠發亮。

不論你的人生多美悲慘，不管你活著或者死去，不管你是否對世界充滿了怨恨，你的自性都在，只是被烏雲遮住了。當你進入內在的核心，你會感覺得到，這叫做不證自明。

1、自性是整體人格的思想是榮格心理學的核心。人的精神或者人格，儘管還有待於成熟和發展，但它一開始就是一個整體，這種人格的組織原則是一個原型，榮格將其稱為自性（self），是一種體現心靈整合的原型。

2、真心就是我們的本來面目，是真正的自己。真心自性指萬法永珍由心而現，包括你的身體、思維、外界的一切環境、時間空間。能現萬法就是心的性，叫自性、佛性。真心有很多名字，有如來藏、本來面目、法身等等。

必須等到人格結構中的其他各個部分都得到了充分的發展和分別獨立以後，才能達到自性。因此自性往往要到中年以後才會顯現出來。如果一個人覺得有“分裂”感、有衝突和焦慮，就說明自性的整合還不完全，功能沒有良好地發揮。

六祖大師悟道後雲：“何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自效能生萬法。”所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。

自性：自然固有又穩定之質屬性，一般稱本質性。自：指自身又指大自然（因為人是大自然之物），性：指本物之屬性，性情，情感，形格，行為等形態活動特點特色。

自性不是自由，是自律。

自性屬本身自然之性，自性需修為修養提升提高到大道之性。修身齊家治國，為責任擔當，才是中華兒女文明好傳統作風。

我從大乘佛法中觀的角度談談自性！

自性包含兩個方面：空間上的獨立存在性，時間上的常一不變性。

一個事物，要有自性，必須包含以上兩個方面。

但是，任何事物是不可能包含以上兩個方面。

任何事物，是不可能脫離了其依賴的空間而獨立存在的，比如人和動物，如果脫離了我分賴以生存的生活空間，還能存在嗎？如果沒有地水火風，糧食空氣，人和動物能存在嗎？

任何事物，是不可能保持時間上的常一不變性的，現在的你，還是一年前或者一個小時前的你嗎？不是了，這一年或者一個小時裡，你體內消化了一些食物，思想接受了一些新的想法，體重變化了，思想也變化了，已經不是一年前或者一小時前的你了，充其量，只是和一年前或者一小時前的相似相續的你，但絕對不是一年前或者一小時前的你。

我個人認為，自性是從零開始，通過生活的起起伏伏，最後化繁為簡的自己，這需要一個過程，，明悟的自己，而每一個路都不一樣，所以每個人都悟的不一樣。你聽的故事有時候很簡單，你覺得不可能，人生的境界不一樣所以聽的故事是過客，，等你到了，會恍惚一下明白，原來是這樣，人如故事，故事如人，珍惜當下，好好活的

自性實相若是能夠用語言詞彙詮釋清楚的話，就不需要“悟”了，自性唯有自心自悟，則如人飲水，冷暖自知。正所謂的“言語道斷，思議即非。”所有的經文都是方便所說，重在啟迪迷人，迷人是否能夠覺悟，最為重要的還是迷人自心自悟，自心若不能夠醒悟，你就是說的天花亂墜，亦無絲毫效果。因此說，佛度有緣人，就是這個道理。

三自性：緣起自性、妄想自性、成自性。 亦即是唯識法相宗所說的：依他起性、遍計所執性、圓成實性。

名稱略異，其義則同。

以一切法皆依眾緣和合而妄起，無有自性，故緣起自性又稱依他起性。

眾生依種種緣生無性之法而橫起種種妄想分別，普遍計度執著，故妄想自性又稱遍計所執性。

一切法雖現有眾緣和合、離散、若生若滅等相，及眾生依此等妄相復起無邊妄想，然一切法實本自圓成，從本以來，無有增損，故其本性“不生不滅，不垢不淨，不增不減”； 亦如六祖大師所言 “何其自性本自清淨， 何其自性本不生滅， 何其自性本自具足。” 故稱此性名成自性，又稱圓成實性；

圓成實之“實”者，以此性不虛妄，遠離一切虛妄故，是故如來性德非是空無一物，故能普覆一切，成就一切，不落斷滅。

我認為的自性，是向上的，向好的自覺控制自己的語言行為的良好性格，對任何人都和藹可親，沒有虛偽，沒有欺詐，實事求是，讓每個人都能感到溫暖友愛`。