虛構和虛假是有區別的。

虛構是文學塑造人物的手法，虛假是無中生有的欺騙方式。

小說對人物的塑造，是要基於歷史或現實人物原型加以改造的，現實中並不一定會有和小說人物完全一樣的人。但現實中的人會有小說人物的某些特徵，小說人物的特徵越具有現實廣泛性，那麼，這個虛擬的人物就越具有典型性和真實性。

虛假的東西往往脫離現實存在，作者閉門造車胡編亂造。很容易令人識破和厭棄。

在以情節為王的當下通俗小說中，人物塑造顯得很蒼白。這和小說的主題和生硬的情節設定有很大的關係。說白了就是，小說中寫的在現實中根本不可能發生的事，這些參與情節的人物會讓人覺得有真實感麼？比如穿越小說中的主角，進入了遠古時代，遠古時代的人與他有說有笑，可能麼?

再者，文學創作是需要深厚的社會人生閱歷的，對人的瞭解，對人性的認知，對社會的把握，都需心裡有數，才能塑造出具有真實感的虛擬人物形象。

文學創作是很嚴肅的工作，不是一天敲幾萬字的寫手式流水作用。

有區別

虛構：藝術想象的產物。作家在創作過程中，依據生活邏輯，透過想象和撮合，創造出現實生活中並非存在，但又在情理中的人生圖畫。漢字釋義：憑想像編造出來，如：他憑自己的靈感虛構了這個故事。

虛假：與實際不相符的假的，不真實的，虛假現象。

虛構是在事物上有所增加，增加的是個人的審美和感覺，藝術品裡這種現象挺多，以華人審美來說，線條構成的畫真實一些。如同青銅器上的饕餮紋 螭虎紋，雖然是虛構變形的圖案，但因為線條組合的原因看起來美輪美奐。

虛構和虛假有著截然相反的夲質區別。就文藝創作中，塑造形象的方法而言，虛構的基本方式有兩種:

①一種是在廣泛地集中、概括多種素材的基礎上塑造典型；②另一種是以一個原型為基礎，適當吸取其它素材，融合而成典型。

虛假是隨意捏造、憑空臆想、生編硬造、有違事物規律的東西。

文藝作品的典型化是有賴於虛構，但並不是所有虛構都有典型性。只有建築在現實生活的基礎上的、具有典型化意義的虛構才具有真實性；只有深刻反映事物本質的虛構才具有藝術價值！

由此可見，感覺到一些作品中是虛假，就不足為奇了。應該指出的是，在鑑賞作品時，一定要用文學藝術的依據去判定是虛構還是虛假，這也是鑑賞能力問題。

虛構是讓作品內容豐富的藝術再加工。虛假是違背事實原理，不真實，不存在。現在讀者和觀眾都有一雙慧眼能分辨出真偽。

文學藝術作品中的虛構與生活中的虛假截然不同虛構，文藝創作的一種重要手法。

是指作者不是簡單地摹寫生活中的真人真事，而是編造出生活中並不存在的人物和故事情節，從而塑造出典型的藝術形象。

它以真實存在的社會現實為背景進行創作。也就是形式是編造出來的，而內容和思想是真實的。

正確地運用虛構手法能更真實、更深刻地反映生活的本質。文學藝術作品透過虛構，使作者藝術思想觀點更突出更鮮明；使作品中的矛盾更突出更激烈，透過矛盾升級達到對思想觀點的表現；使得塑造的人物更具有凝練性代表性，成為一個時代一個階層的縮影。

如，《木蘭詩》中的花木蘭，替父從軍，凱旋歸來。塑造了一位孝順、勇敢又不貪慕虛榮的偉大女性，同時又揭露了戰爭的殘酷和罪惡。

大家喜歡看的電視劇電影，舞臺劇，小品幾乎都運用虛構。孩子們喜歡的動畫片基本上都是虛構。

還有許多武俠迷們看的武俠小說從頭到尾都是虛構。作家金庸曾經在一檔華山論劍節目中說，他在《笑傲江湖》中描寫的段子如何如何精彩，武俠迷們看得如何著迷，但他從來沒有去過華山，更不知道華山長什麼樣子。

新聞上曾報道:杭州九蓮小學五（3）班的馬思齊，最愛看《西遊記》。熟讀《西遊記》的她，發現了《西遊記》裡的一個大漏洞——吳承恩在寫《西遊記》中的菜名時，似乎從東土大唐到西域，寫的都是江淮美食？還有人質疑《司馬光砸缸》的故事純屬編造。等等。有些所謂的專家也出來為這樣的言論搖旗吶喊。

要否定虛構的話，估計基本上千百年來所有的藝術作品都得滅絕了。耳聽為虛眼見為實，有些人開始走極端了，居然開始否定歷史事實，否定黃繼光董存瑞，否定劉胡蘭。這從一定層面上反映了華人在藝術文化方面素養有待提高，也反映了部分人世界觀出了問題，是一種歷史唯心主義。

藝術作品從形式手法上是虛構的，但內容上是真的。這種真，體現在思想藝術上的“真、善、美”。透過虛構的情節和虛構的藝術形象，達到人們對真善美的認識。

例如黃色小說，黃色影片，還有反社會歷史反人類的作品。

共同點或者聯絡都是不真實的。不同點在於

虛構：藝術想象的產物。作家在創作過程中，依據生活邏輯，透過想象和撮合，創造出現實生活中並非存在，但又在情理中的人生圖畫。

虛假：與實際不相符的假的，不真實的，虛假現象