其實我們現在看到的《屍子》經過了一個疑古思潮，大家都認為它是偽書，後來經過這些年的出土文獻，有人又提出新的看法，認為這本書確實在先秦已經存在，只不過傳世本里面多了一些內容，另外，文字上使用了秦漢之際的寫法，才造成這本書現在全偽的局面，總之，似乎有一部分是殘本。
問題在於，現在學界還沒有能力斷定到底哪些地方為真，又確為一個叫屍子的人所作而非他人偽託。因此，商鞅不可能學於屍子。
太史公那裡，明確可以看到作為商鞅老師的人有吳起和李悝兩個人，因為商鞅的立木為信是照搬吳起，而他變法的內容依據，主要是李悝的《法經》。其中，吳起是曾子的學生，李悝則是子夏的學生。
我們現在透過傳世文獻記載，可以知道除了魯國、齊國，魏國，吳越楚，衛國、秦國同樣是儒家文化的主要陣地，根據地下出土文獻，可知楚國也是儒家文化為主。
有人可能奇怪秦國不是反儒家嗎，怎麼可能有儒家思想？實際上，就商鞅的法令看，當時秦國儒家思想是很興盛的，否則他不必大量針對儒家，雖然我們知道六經不是儒家所創造，但在商鞅時代，儒家傳播六經思想是主力。實際上，不僅僅是儒家，墨家一樣興盛於秦國。其次，《呂覽》的編撰主要以儒、墨為主，如果商鞅死後秦國真的拋棄了儒家和墨家等，那麼這本書就不可能編成，沒有深厚的文化底蘊積累，這種百科全書怎麼能一蹴而就？
另外，從商鞅逃到秦國，用賄賂的方式見到秦王后所說的話裡面就能看出，殷商之德，帝道、王道，這都是儒家、墨家的觀點。
最後，商鞅是衛華人，那麼他必然會學習儒家典籍，也會清楚儒家思想。而他後來在魏國，魏國是儒家文化的大本營，吳起、李悝、段幹木、田子方、魏文侯這些人構成了早期魏國儒家的陣營，是儒家蛻變為法家、兵家的開始。因此，商鞅不可能不受到影響。商鞅使用的霸道，是他自己新創的霸道，在跟反對者的鬥爭中，法家跟儒家走向決裂。
其實我們現在看到的《屍子》經過了一個疑古思潮，大家都認為它是偽書，後來經過這些年的出土文獻，有人又提出新的看法，認為這本書確實在先秦已經存在，只不過傳世本里面多了一些內容，另外，文字上使用了秦漢之際的寫法，才造成這本書現在全偽的局面，總之，似乎有一部分是殘本。
問題在於，現在學界還沒有能力斷定到底哪些地方為真，又確為一個叫屍子的人所作而非他人偽託。因此，商鞅不可能學於屍子。
二，可以明確的老師有兩個——吳起、李悝太史公那裡，明確可以看到作為商鞅老師的人有吳起和李悝兩個人，因為商鞅的立木為信是照搬吳起，而他變法的內容依據，主要是李悝的《法經》。其中，吳起是曾子的學生，李悝則是子夏的學生。
三，商鞅提到過殷周之德，又說過帝道和王道，是衛人，有在魏國的經歷我們現在透過傳世文獻記載，可以知道除了魯國、齊國，魏國，吳越楚，衛國、秦國同樣是儒家文化的主要陣地，根據地下出土文獻，可知楚國也是儒家文化為主。
有人可能奇怪秦國不是反儒家嗎，怎麼可能有儒家思想？實際上，就商鞅的法令看，當時秦國儒家思想是很興盛的，否則他不必大量針對儒家，雖然我們知道六經不是儒家所創造，但在商鞅時代，儒家傳播六經思想是主力。實際上，不僅僅是儒家，墨家一樣興盛於秦國。其次，《呂覽》的編撰主要以儒、墨為主，如果商鞅死後秦國真的拋棄了儒家和墨家等，那麼這本書就不可能編成，沒有深厚的文化底蘊積累，這種百科全書怎麼能一蹴而就？
另外，從商鞅逃到秦國，用賄賂的方式見到秦王后所說的話裡面就能看出，殷商之德，帝道、王道，這都是儒家、墨家的觀點。
最後，商鞅是衛華人，那麼他必然會學習儒家典籍，也會清楚儒家思想。而他後來在魏國，魏國是儒家文化的大本營，吳起、李悝、段幹木、田子方、魏文侯這些人構成了早期魏國儒家的陣營，是儒家蛻變為法家、兵家的開始。因此，商鞅不可能不受到影響。商鞅使用的霸道，是他自己新創的霸道，在跟反對者的鬥爭中，法家跟儒家走向決裂。