有為法：有所尊循、有所作為的方法。無為法：沒有具體的遵循、具體的作為的方法。修行最終修的是無為法。一切有為法都是無為法的引子，都是為最終的無為法服務的。心經是佛家修行者的至達。在無事時，能做到無意間的用時可長可短的身靜心空。

修行歷程通常是顛倒顛：將顛倒的東西再顛到過來。佛道法門的顛倒顛有不同的內含。佛家主要講的是理論上有立有破的顛倒顛；道家主要講的是對生命程式的顛倒顛。如：道家的無為狀態的以精化氣，是由外生變自生的“顛倒顛”。

佛家的修行理論是大立大破。先立起由初級到高階的系統化的環環相扣的理論。其理論之多，繁如天星，浩如滄海。然後給出一本《心經》，逐一破除以前的理論。

五蘊：即色、受、想、行、識的五種集聚或認知。真中的色指物質；受、想、行、識指精神狀態。五蘊泛指一切。當你用受、想、行、識感受的佛理接近飽和時，《心經》如約而至。這時侯你才能領會、接納《心經》上的知識。

《心經》的核心內容是不空而空。苦厄：苦指人生之苦，厄指苦中之苦。用《心經》照見五蘊皆空時，其照見者的苦厄隨即消失。五蘊皆空，勢必見證本心。內求於己，迴歸本性，才能明心見性。《心經》最後提示的般若波蘿密多心咒，能讓開悟的人不解自明，也能給未開悟者以精神上的安慰。

佛在心中，唯有內心不空而空才能合光同塵，見證大法，能感應到宇宙根本能量，並用本效能量最佳化自己的身體。空處不空而空；修處務虛非虛。

五蘊明明有，如何照見空？在你還未達到五蘊皆空時，“照見五蘊皆空”要改一個字，把照見五蘊皆空的“皆”改為“即”，即有“到達”之意“照見五蘊即空”，透過照見人的五蘊；照見“色、受、想、行、識”的真實過程，從而達成空性，這才是正確地悟空之門，人的五蘊不空，透過對人的五蘊的觀照，達成五蘊之外空性的存在，五蘊不虛，五蘊之外的空是虛空的存在，悟空了，就能從一切苦厄中轉化出來，苦厄無法解脫，苦厄只能被照見，轉化，被蛻變而度化。