-
1 # 夢仙曲
-
2 # 瑾名軒起名大師程中華
居善地出於《道德經》第八章。
《道德經》第八章原文：
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
《道德經》第八章，瑾名軒譯文：
處在上面的人要善於像水一樣。
水滋潤萬物而不居功，處在眾人所厭惡的地方，所以幾乎等於道。
居上要謙卑，愛人要深厚，結交要仁義，說話要守信，施政要有方，處事要盡力，行動要審時。
因為不居功，所以不會有過失。
居善地，絕對不是“居住選擇好的地方”，這和道德經“道法自然”的精神不服，也和上文“水，處眾人之所惡”，就是“水選擇眾人所厭惡的地方”的精神不服。
這裡的居，應該是居停，平時，或者居上，和“心”字都應該是動詞；這裡的善，應該是要，一定要；這裡的地，應該是低下，卑下，謙卑。
居善地，就是“居上要謙卑”。
-
3 # 浸淫之辭
【居善地】這三個字不管怎麼理解，都很尷尬，於前後文邏輯衝突。充分證明《道德經》是被後人篡改的偽書。
通看這幾個善，就能知道，是善於的意思。居，善於（選擇）地。這就是所謂的居眾之所惡嗎？所以這幾個“善”，並非褒義，而是貶義。
-
4 # 月亮林地的鵪鶉
這句話有一定的誤導性。善這個字怎麼理解，就可以看出你的心態。
其實上善若水不是人們理解的這個意思。有一天我突然悟了。但是不能說，畢竟是經典，沒必要改變別人對這句話的看法，只要能理解大概意思即可。
可以做點提示，老子崇尚道，為何不用上德若水？而用上善？水只是幾於道，但是現在普通人把這句話就理解為道，或是等同。
那你太不瞭解他老人家了，老人家是說反話的，他只說這個不是什麼，而不會說這個是什麼。
如果你想看懂道德經，還真不能看他如何寫，看字去解釋。你得有道的層面，不要從人的層面去看，你會有特殊的感悟，說你成佛也不是沒可能。。。
-
5 # 紹興李珍
《道德經》“居善地”，是“選擇好的地方居住”嗎？我覺得絕對不是？
答：出自《道德經·第八章》：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭,故無尤。”
您所說的問題是“居善地”，這個善地老子自己有答案：內心之善——即一曰慈，也是內心的善地；居住之善——即二曰儉，儉樸的居住環境就是善地。
老子的話，都是相對應的，就如一呼一吸一樣，如《易經》的自成一體一樣。如果按照他的意思修慈心，就什麼都明白了。敬奉！
-
6 # 漢之光華
看了看大家的解釋，感覺沒有一個答到點子上的，包括提問者對這三個字都是完全不理解的。
我來一語道破天機——
“居善地”：待在應該待在的地方。
-
7 # 李志勇LZY
人要站在行善角度去說話；
也可解釋人住地善人多安；
道德經有意倡導眾行善居；
偉大人物李耳天地物人善。
-
8 # 廣法居士
“居善地”，並非是選擇一個
地段好，環境優美的地方去
安家去居住。
這個“善”，指安於，安於所處
之卑下也。
-
9 # 8138283292354
中華儒道兩家主承善，佛教更是善為先，居善地乃有人生之中天時地利人和之必有條件，聚千年之精華，存天命之輪迴，居善之地，興莫大焉！
-
10 # 四象占卜卦館
本人覺得“居善地”是把自己擺到合適的位置，這樣才能有所為。
和易經的乾卦一樣，講的是自己處在的位置決定自己的能量和該履行的責任，別越俎代庖！
和孔子說的：在其位，謀其政。也是這個意思。
回覆列表
答：(居善地)，是地道的準則，“居”是身在其中，“善”必有崇貿禮讓和天下為公的寬厚美德，知妙歸宿所向，不須以.人爭歧，能遵循地道的準則，甘做先驅和願歸於陰屬之遠謀。“地”為先陰之始於土與歸於土也，是始點與歸宿的要義，為屬陰與歸於陰性，知變化過程中的總論與定義。
地道的準則，是以先陰後陽之序，知五行金排一為陰，是從土所生出中偏西，是巽卦-1為始點，必歸西方是坎卦~3，以白虎為座標，是夕陽西下之象，需以十二地支生肖中有八陽四陰的屬性內涵，組圓稱十二齒白日為地道創始之核心，就以《善》筆畫相吻合與《居》為創始者，身在八陽之數其內，再至艮卦-5，是白日依山盡之時，也是八陽數已盡而告終之準點而又是金生水的源頭。再到坤卦-7，是水納北方必有舊與新兩半交合處，舊是十二齒白日中有四陰，為歸真於陰性的再生之形和代表一半白月為女性傳承的榮光有在。還需迎合另一半白月，方可善終白日轉型成九齒白月圓滿，就有白日中八陽數告終入八卦內圍，有祥和的歸宿同兩位女性共擔使命合一的倫理榮光，為陰小無內而有兩半相合，方有歷史時光歸陰與現實合一的榮光，結成九齒白月圓滿，是地道厚德定型，又是陰性核心定局而續存。就能與後陽興天道上德，像紅太陽一樣從東昇至中天處於高下相盈而永恆。這就是“居善地”的道理之序與地道的準則所闡明，知其始至變故與更替的意義所在。