經學是漢代興起的學問.
經學作為陰陽五行化的儒學,其主要變化表現在以下幾個方面.
首先,藉助於陰陽五行學說的理論框架,構築了經學“天人”之學的規模.漢代經學的基本特徵之一是它的“天人”之學的理論體系.鄒衍善言“天人”之學,號稱“談天衍”.他將“陰陽說”和“五行說”融為一體,以“陰陽訊息”論宇宙的變化原因,以“五德終始”為宇宙的變化模式,旨在論證“天象”與“人事”間的互動關係,建立囊括天人、無所不包的宏大體系.董仲舒吸納這了一理論成果,以陰陽五行為其理論體系的框架,將儒家傳統的政治倫理主張填充其中,如以陰陽比況三綱,以五行比況五常,完成了漢代經學的理論奠基和改造.
其次,利用陰陽五行說的推論模式,建立了經學的方法論.漢代經學的方法論具有經驗論和感應論的特徵,這些顯然深受陰陽五行說的影響.《史記·孟子荀卿列傳》在論述鄒衍思想時說：“乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變,《終始》、《大聖》之篇十餘萬言.其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至於無垠.”其中所謂 “先驗小物,推而大之”的模式,演化為董仲舒“與人相副,以類合之,天人一也”（《春秋繁露·陰陽》）的經驗論思維.鄒衍的陰陽五行學說有一種神秘主義的傾向,它深刻地影響到漢代經學.如今文經學的代表作《春秋公羊傳》就“多非常異義可怪之論”,古文經學也不例外.
再次,齊學的部分內容進入儒學,經學的內容雜糅化了.陰陽五行說即具有雜糅化的特徵,綜合“陰陽”說和“五行”說,兼及“仁義節儉,君臣上下六親之施”等.陰陽五行說這種雜糅化是齊文化開放性和相容性的反映.漢代經學顯然受到影響,如董仲舒以“陰陽”喻“刑德”,法家思想進入經學在其中佔得一席之地,又講“強幹弱枝”,“賞善誅惡”,“責名考質,以參其實”,表現出“霸王道雜之”的特徵.而董仲舒講“為人君者,居無為之位,行不言之教,寂而無聲,靜而無形,執一無端,為國源泉”,則顯然是吸收了道家黃老學說的思想.
經學是漢代興起的學問.
經學作為陰陽五行化的儒學,其主要變化表現在以下幾個方面.
首先,藉助於陰陽五行學說的理論框架,構築了經學“天人”之學的規模.漢代經學的基本特徵之一是它的“天人”之學的理論體系.鄒衍善言“天人”之學,號稱“談天衍”.他將“陰陽說”和“五行說”融為一體,以“陰陽訊息”論宇宙的變化原因,以“五德終始”為宇宙的變化模式,旨在論證“天象”與“人事”間的互動關係,建立囊括天人、無所不包的宏大體系.董仲舒吸納這了一理論成果,以陰陽五行為其理論體系的框架,將儒家傳統的政治倫理主張填充其中,如以陰陽比況三綱,以五行比況五常,完成了漢代經學的理論奠基和改造.
其次,利用陰陽五行說的推論模式,建立了經學的方法論.漢代經學的方法論具有經驗論和感應論的特徵,這些顯然深受陰陽五行說的影響.《史記·孟子荀卿列傳》在論述鄒衍思想時說：“乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變,《終始》、《大聖》之篇十餘萬言.其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至於無垠.”其中所謂 “先驗小物,推而大之”的模式,演化為董仲舒“與人相副,以類合之,天人一也”（《春秋繁露·陰陽》）的經驗論思維.鄒衍的陰陽五行學說有一種神秘主義的傾向,它深刻地影響到漢代經學.如今文經學的代表作《春秋公羊傳》就“多非常異義可怪之論”,古文經學也不例外.
再次,齊學的部分內容進入儒學,經學的內容雜糅化了.陰陽五行說即具有雜糅化的特徵,綜合“陰陽”說和“五行”說,兼及“仁義節儉,君臣上下六親之施”等.陰陽五行說這種雜糅化是齊文化開放性和相容性的反映.漢代經學顯然受到影響,如董仲舒以“陰陽”喻“刑德”,法家思想進入經學在其中佔得一席之地,又講“強幹弱枝”,“賞善誅惡”,“責名考質,以參其實”,表現出“霸王道雜之”的特徵.而董仲舒講“為人君者,居無為之位,行不言之教,寂而無聲,靜而無形,執一無端,為國源泉”,則顯然是吸收了道家黃老學說的思想.