毫無疑問是米歇爾·福柯的《規訓與懲罰》。
福柯是一個很難定義的人物，他的著作和理論幾乎涵蓋了所有人文學科，因此說他是一個哲學家固然沒有問題，但也是將其狹義化了的，這是先要說明的。
第一次讀《規訓與懲罰》是大一的時候，其時無論對於福柯，還是哲學、社會學都沒有什麼清晰的概念。但翻開這本書時，首先就被他的語言風格所吸引。通常，哲學之類的著作都會顯得艱澀，語言上枯燥乏味。但福柯的語言卻富有激情，且極具文學感。其開篇所描繪的那場陣仗宏大、精彩至極的行刑場面，很容易就把人拉進他的構思之中。
當然這並不意味著接下來的閱讀就一定繼續順暢。老實說，我閱讀的時候是讀著讀著就打盹，醒了之後接著讀，如此迴圈。原因在於，福柯微妙縝密的論述邏輯和自創的理論概念不會因為他語言的感染力就降低掉理解的難度。在找尋到基本參考書作為輔助的情況下，最終我堅持把這本書讀完了，順時有一種豁然開朗、拍案叫絕之感。
憑藉對刑罰史的剖析，福柯在這本書中提出了規訓權力的理論，並由此闡釋了主體、權力、觀念之間的關係。在福柯的研究中，人類社會的刑罰是從嚴酷的懲罰性手段演化為溫和的生產性手段，在保證權力的權威性和威懾力同時，這樣的變化不僅使罪犯能更好地成為社會生產的勞動力，更將規訓由一種外在的強制的方式變成了自覺的相互的監視，從而將權力對主體的建構從監獄擴充套件到整個社會。在福柯這裡，權力不是宏觀的、由上而下的、固定的，而是微觀的、由下而上的、流動的。觀念連同話語為權力提供了合法性並塑造著主體，同時權力建構話語並規訓主體，主體既是權力的施行者又是被施行者，三者之間形成一個圓環，彼此互為因果。
可以說，這本書不僅讓我獲得了一套新的理論和價值觀，更提供給我一種新的思維方式。後來我又陸續讀了《古典時代瘋狂史》《臨床醫學的誕生》《知識考古學》《詞與物》《必須保衛社會》《不正常的人》《性經驗史》等，完整地瞭解了福柯的思想，並由此產生了對於結構主義、後結構主義的興趣。這些寶貴的理論基礎和思維視角，為我之後的思考和寫作都帶來了雄厚的智慧資源。
毫無疑問是米歇爾·福柯的《規訓與懲罰》。
福柯是一個很難定義的人物，他的著作和理論幾乎涵蓋了所有人文學科，因此說他是一個哲學家固然沒有問題，但也是將其狹義化了的，這是先要說明的。
第一次讀《規訓與懲罰》是大一的時候，其時無論對於福柯，還是哲學、社會學都沒有什麼清晰的概念。但翻開這本書時，首先就被他的語言風格所吸引。通常，哲學之類的著作都會顯得艱澀，語言上枯燥乏味。但福柯的語言卻富有激情，且極具文學感。其開篇所描繪的那場陣仗宏大、精彩至極的行刑場面，很容易就把人拉進他的構思之中。
當然這並不意味著接下來的閱讀就一定繼續順暢。老實說，我閱讀的時候是讀著讀著就打盹，醒了之後接著讀，如此迴圈。原因在於，福柯微妙縝密的論述邏輯和自創的理論概念不會因為他語言的感染力就降低掉理解的難度。在找尋到基本參考書作為輔助的情況下，最終我堅持把這本書讀完了，順時有一種豁然開朗、拍案叫絕之感。
憑藉對刑罰史的剖析，福柯在這本書中提出了規訓權力的理論，並由此闡釋了主體、權力、觀念之間的關係。在福柯的研究中，人類社會的刑罰是從嚴酷的懲罰性手段演化為溫和的生產性手段，在保證權力的權威性和威懾力同時，這樣的變化不僅使罪犯能更好地成為社會生產的勞動力，更將規訓由一種外在的強制的方式變成了自覺的相互的監視，從而將權力對主體的建構從監獄擴充套件到整個社會。在福柯這裡，權力不是宏觀的、由上而下的、固定的，而是微觀的、由下而上的、流動的。觀念連同話語為權力提供了合法性並塑造著主體，同時權力建構話語並規訓主體，主體既是權力的施行者又是被施行者，三者之間形成一個圓環，彼此互為因果。
可以說，這本書不僅讓我獲得了一套新的理論和價值觀，更提供給我一種新的思維方式。後來我又陸續讀了《古典時代瘋狂史》《臨床醫學的誕生》《知識考古學》《詞與物》《必須保衛社會》《不正常的人》《性經驗史》等，完整地瞭解了福柯的思想，並由此產生了對於結構主義、後結構主義的興趣。這些寶貴的理論基礎和思維視角，為我之後的思考和寫作都帶來了雄厚的智慧資源。