政治的現實需要催生了學術思想的繁榮，學術為政治服務。東周列國爭霸圖強的政治現實需要催生了諸子百家的繁榮和百家爭鳴的盛況。統一的中央制國家分裂以後，各個諸侯國為了變法圖強都想使用新的更先進的治理手段富國強兵以吞併天下，出於爭霸的生存需要，各個諸侯國國君在多個思想門派裡比較鑑別，各個學術門派也極力向諸侯國國君推銷兜售自己的富國強兵思想和治理手段，就像孔子周遊列國那樣遊說，所以各個門派為佔據社會主流價值觀展開了辯論和著作立言，這是學者與政治家共同的需要，也是社會進步帶來的，稱為百家爭鳴。當時春秋戰國東周時期處於分封制向郡縣制轉變的轉折點，社會制度的變革需要有新的思想出現。統一的周易禮制被各個學術門派從不同角度加以解釋，這也是思想領域分久必合合久必分的趨勢。各個諸侯國尋求變法圖強的手段，因此各個學術門派遊說國君使用自己的思想治國，出現了孔子周遊列國。周王室中央集權的衰落使得暫時無法出現統一的思想，因此各個門派獨立發展壯大。

回答這個問題，首先要說下當時大的環境，當時，群雄並起，諸侯割據，不管是從政治角度，還是從思想上來說，各種勢力，都想“爭”得一席之地，這種多元化的思想，多元化文化的發生和演變，客觀上為當時“百家爭鳴”提供了歷史演變的條件。

其一，文化因素，當時“學在四夷”打破了“學在官府”的局面，這就使得原來只有貴族壟斷的文化學術可以逐漸向社會下層轉移擴散，致使“私學勃興”。

其二，經濟因素，當時的經濟有了一定的發展，這使得當時社會有經濟基礎的有閒階層，有了時間進行學術活動。

其三，生產力因素，春秋戰國時期生產力的飛速發展促進了商業繁榮和城鎮興盛，傳統的社會秩序受到了衝擊。在各國改革的浪潮中，有一批有文化的士人遊說解學，互相討論，極大的開闊了視野，促使了這一批人有了獨立思考和獨立創造的不斷探索。

其四，“養士”熱潮，這個時期士大夫階層崛起，走上政治舞臺，他們為了擴大影響力，為了爭權，熱衷招納人才，這些招納的人材，也為“百家爭鳴”起到了相當大的助力！

之所以出現百家爭鳴，是由當時的大環境催生出來的。當時，群雄並起，諸侯割據，客觀上為多種思想、多種文化的發生、演化、繁榮提供了客觀條件。從深層次上說，這也是由當時統治集團不同的政治需求、價值取向所決定的。中國歷史上再也沒有出現戰國時“百家爭鳴”的壯觀場面，這是值得回味的。但從歷史來分析，一個統一的、強大的國家或集團，是不需要“百家爭鳴”的，換句話說，有“百家爭鳴”，就不會有統一，這是歷代統治者重視意識形態根本原因所在（當然是特指政治方面的、科學、技術當另論），如秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家、清朝麼期的文字獄等，從一個層面說明了這個問題。中國在春秋戰國前經歷了千年的歷史，為什麼沒有文化能流傳至今，換句話說為什麼其文化沒有影響如此深遠？而在戰國以後也再也沒有了那時的輝煌。難道是秦始皇的焚書坑儒毀掉了一切！？縱觀人類歷史發展每個能夠給世人留下深刻影響的都是在沒有統一的時候出現的！

百花齊放來源於思想的活躍，思想的活躍則是形勢的需要。綜觀中國歷史，思想活躍期都出現在政局變動期。如春秋戰國時期，秦末楚漢對峙時期，漢末三國爭雄時期，隋末天下大亂時期，元末群雄紛爭時期。當時思想的活躍，有利於破壞舊政權的基礎，培育新政權的萌芽。在春秋戰國時期，特別是戰國七雄並立時期，各國諸侯都面臨著富國強兵的任務。一方面要用新思想摧毀舊的奴隸主貴族的反撲，鞏固新生的地主階級政權，另一方面還要抵禦其它諸侯國的侵擾，使自己立於不敗之地，甚而通過戰爭或其他手段奪佔他國領土士民。因此，這些諸侯國的君主們歡迎和促進思想的活躍，形成百家爭鳴之勢，讓君主們從中選擇最有說服力的思想體系為己服務。但是，一旦政權確立，首要的任務變成了鞏固政權，不再需要百家爭鳴，而只能一家獨鳴。如秦始皇的焚書坑儒，漢武帝的罷黜百家，獨尊儒朮，便是為了鞏固政權的需要。漢武帝獨尊儒朮，很封建專制政權的鞏固起到了不可替代的作用，所以每次天下大亂以後，新的朝代建立，仍舊用儒家思想一統天下，並對別的思想進行打壓和禁錮，百家爭鳴的局面便不可能再出現。

【春秋戰國時期百花齊放的文化格局是怎麼形成的？】春秋戰國時期，禮崩樂壞，原有的社會秩序遭到破壞，國家四分五裂，人民流離失所，為了重建社會秩序。不同學者從不同角度提出了不同主張。於是諸子百家誕生了，呈現百花齊放的文化格局，形成文化空前繁榮的局面。

反對儒家的第一個學者是墨子，他本來是孔子的學生，卻對儒家的主張產生了深深的懷疑，於是他自立門戶，創立了墨家，他反對奢侈繁瑣的周禮，主張刻苦自勵，兼愛非攻，尚賢尚同，一副基督教清教徒的樣子，無數信徒在他的感召下，赴湯蹈火，也在所不辭。於是儒墨兩家，成為當時的顯學。墨家雖然反對儒家，但畢竟是從儒家分立出來的，所以還是主張聖賢政治，並未從根本上顛覆儒家。

對周禮和聖賢政治進行徹底批判和反思的，是道家創始人老子。他比孔子年長，又身兼國家圖書館館長和博物館館長，所以孔子幾次向他請教，之後老子憑著自已豐富的人文和自然知識，站在歷史和整個宇宙的高度，並以邦國時代（五帝時代到殷商，大約公元前3000年一公元前1000年）的小邦寡民為政治藍圖，兼取商周貴族的謙卑精神，寫就了《道德經》一書，意味著道家學派正式誕生。另外，傳說中老子有兩個著名的弟子：楊朱和文子。其中楊朱反對儒墨兩家的奉獻精神，認為會被統治階級利用，通向奴役之路，他主張貴生重已，“人人不損一毫，人人不利天下”，天下才能大治。

除了儒道墨三家，其它學派也開始萌芽，其中孔子弟子子貢出使五國，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越，似乎是縱橫家的鼻祖，其後鬼谷子又將其理論化，成為縱橫家的創始人（存疑）。孫子根據自己親身戰爭實踐，寫就《孫子兵法》一書，成為兵家先驅。而管仲子產李悝等人拋棄禮制，鑄刑于鼎，編戶齊民，以公開的成文法治理國家，商鞅走得更遠，他用土地承包制代替類似人民公社的井田制，並且禁絕百家，嚴刑峻法，他們都成為了法家先驅。相反，鄧析等人則辯名析理，利用法律漏洞、邏輯漏洞、人性漏洞，以律師、社會活動家、科學家的身份，為自已的當事人服務，成為了名家先驅。

不過，真正將百家爭鳴引向高潮的，還是齊國的稷下學宮。關於稷下學宮，還要從姜太公說起。當年，姜太公輔佐周武王滅商後，因功封於齊，被後世稱為姜齊。姜太公到任後，沒有強行推行姬周文化，也沒有強行推行重農政策，而是因俗簡禮，聽民自化，結果把一片鹽鹼地的齊國打造成了數一數二的強國，後來黃老道家的一部鉅著便以《太公》命名（已經佚失）。到了戰國時期，權臣田氏取代姜太公後裔成為齊國國主，後人稱之為“田齊”。田齊統治者順應齊國的治理傳統和民俗民氣，以“雜採百家”為核心的黃老學說作為治國思想，並進一步建立了“稷下學宮”，以延攬各中國人才，為其治國實踐提供諮詢服務，於是諸子百家蜂擁而來，學術思想空前繁榮，出現了中國歷史上有名的“百家爭鳴”的景象，並對稷下學宮之外的學者產生了極大影響。

其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破“學在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間（這種歷史現象被稱為“文化下移”），致使“私學勃興”。

其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。

從根本上看實際上是社會轉型的一種必然結果。

春秋戰國時期是西周時期分封體制到秦漢時期郡縣體制的轉型階段。這是歷史學家公認的。當然如何具體界定兩者之間的關係，不同的學者有不同的認識。郭沫若把西周界定為奴隸社會，提出了秦漢封建論。范文瀾把西周和秦漢都視為封建社會，提出前者是領主制，後者是地主制。

在社會轉型階段，不僅需要經濟政治方面的變革，也需要文化方面的變革，這就是春秋戰國時期文化成就特別傑出的重要原因。縱觀全世界，其他國家的情況也是如此。比如所謂的歐洲文藝復興，實際上也就是這些國家和地區逐步從封建社會轉型到資本主義社會，所對應的文化方面的變革。

按照馬克思主義的一般觀點，文化變革政治變革都是在經濟變革的基礎上進行的。而在這個過程當中最主要的經濟變革實際上也就是土地逐步私有化的這樣一個過程。

在西周時代，所有的土地從本質上來說都是周天子的。周天子將其分封給宗室成員和有功之臣。這些土地是公有的，不允許諸侯私自買賣。到了東周時期，也就是春秋戰國時期，周天子的權威蕩然無存，諸侯地位迅速提升。因此他們對於土地的支配權開始上升。魯國的初稅畝實際上就反映了土地逐步的私有化。

土地私有化帶來的一個重要社會影響，就是衝擊的西周時期的貴族體制。分封制度下貴族世代享受封地的供給，而在土地私有化以後，自然會出現不可避免的土地流轉和兼併。因此很多的貴族開始失去土地，從而也就失去了經濟來源。春秋戰國時期士人階層的形成和傳統貴族的沒落有很大關係。後者實際上是前者的主要來源。這些貴族雖然沒有了土地，但是在文化層面上卻有比較好的傳承，從而也就為他們藉助自身的文化技能尋求出路，乃至於在後來分化成各種學派奠定了基礎。

從諸子百家的學說來看，顯然有各種各樣的社會階層的站位。比如墨家學說很明顯的非常傾向於城市平民和農民階層，法家學說是偏向於新式官僚和軍人階層，道家學說則有濃厚的傳統老貴族色彩，儒家學說是比較接近於傳統官僚階層。從歷史發展來看，比較早的出現的道家和儒家學說和傳統的貴族官僚的關係更密切一些。但是他們從破落的貴族階層流傳出來以後，就不斷的在新的階層手中被改造，所以也就開始形成了代表其他階層的學說理論。這個實際上就反映了，孔子時期有教無類，所代表的文化下移的歷史現象。

而諸侯做大的另外一個結果就是開始形成了國家間的競爭。在西周王朝時期，周天子對於諸侯有比較大的控制權，諸侯之間的矛盾可以通過周天子的協調來解決。而隨著周天子的權威喪失，各諸侯之間不得不依賴於自身政治軍事實力來決定相互關係。因此儘快提升自身國家實力，成為了所有諸侯國都必須面對的現實政治問題。人才由此成為了一種重要的戰略資源。春秋戰國時期，有各種各樣的招攬人才的故事，比如燕國的黃金臺，戰國四公子廣招門客等等。大規模的人才需求以及極高的社會待遇，刺激了人才的湧現。所以各式各樣的學說迅速發展起來，其直接目的就是為了爭取各個諸侯王的青睞，為自身謀得現實的經濟和政治利益。

由此可見，特殊的歷史變革階段是促成春秋戰國時期百家爭鳴的主要原因。而背後實際上是以經濟政治等相關因素為前提的文化變革運動。

分封諸侯過多，且各封地與京都路遠，管理不便是原因之一。西周前後275年曆史，初期時政治非常穩定，但後期社會矛盾開始顯現並趨於激烈導致滅國。至被廢太子宜臼被立為天子起，東周成立。東周中期以前，群雄稱霸，史程“春秋”，中期至大秦建國其間，為“戰國”。

自東周始，王室勢衰，諸侯不再服從天子，西周留下的禮制和法制受到嚴重挑戰和破壞，政治格局混亂不堪，就出現了歷史上著名的”禮崩樂壞”情況。

西周制度的破壞，直接導致了各諸侯國政治和社會治理無法可依，諸侯之間蠢蠢欲動，民間苦不堪言。於是有才學和理想抱負的人，為治世而出世。包括道家、儒家、法家、墨家、縱橫家等，針對時弊提出了很多各不相同的或政治、或法制、或思想等諸多主張。這些代表人物倡導的治世思想，在逐漸完善後形成了學派，這就形成了百家爭鳴的局面。

也是由於派別過多、思想各異，春秋時期的諸侯國，在用人方面很混亂，導致政治並不穩定。有些國家同時存在多種學術思想對政治進行干預。這使得春秋時期的諸侯國，並沒有真正得到有效的治理。東周中期開始，諸侯國從各自稱霸，逐漸變成了相互征伐，至秦孝公時期，商鞅變法，法家思想一時興起。嬴政滅六國建大秦後，焚書坑儒，至此法家一家獨大，直至漢武帝，董仲舒提議罷黜百家獨尊儒術，儒家主導政治至今。

說起學術界的百家爭鳴，我們首先想到的就是中國春秋戰國時代的學術繁榮時期。這就是被學術界公認的百花齊放百家爭鳴的多學術、多學派的文化繁榮時期。但是在春秋戰國時期，中國正處在諸侯割據、相互爭鬥的混亂時期。按常理推測，政治混亂、戰爭不止的動亂環境下，是不利於文化發展的，但是恰恰相反，這一時期，卻讓中國出現了百花齊放百家爭鳴的學術繁榮期，這到底是什麼原因呢？

關於這個問題筆者認為很容易回答，如果我們粗略瞭解一些春秋戰國的歷史就會明白，因為在這個時期，各個諸侯國都在忙於爭霸的戰爭，對於人的意識形態沒有形成一定的統治思想，並且在各諸侯國中，用於統治的工具也不完備，比如法律法法規等等。當時的諸侯國都是注重軍備競賽，認為只要自己國家戰車多、兵士多、國土大就是強國，就可以在諸侯中稱王稱霸。正是這種過度注重軍事行為而忽略甚至放棄意識形態束縛的做法，讓當時人們的思想空前的開放和自由，而且在當時的環境之下，也讓他們敢於衝破過去的傳統去探索新的理論性的東西。這樣，就極大的促進了學術的繁榮，也形成了眾多持不同觀點的學術流派，於是就出現了百家爭鳴百花齊放的局面。

既然眾多學術流派出現，那就一定有一些主要流派和具有代表性的人物出現。所以，筆者整理了一些史料，綜合了一些主要流派和代表人物簡單介紹，供大家瞭解並與大家一起分享。

儒家——創始人是孔子。儒家的核心理論是“仁”，認為人與人之間要互相關心，即愛人。儒家還主張“有教無類”，即人人都有受教育的權利。而在政治方面，儒家主張推行“德政”，即用德來取得民心。儒家的另一個代表人物是孟子，他的觀點是“性本善”說，主張仁政，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

墨家——創始人是墨子。他主張打破舊的等級觀念，選拔有才能的人為官，讓平民百姓也有出頭的機會，堅決反對爵位世襲制度，更反對侵略戰爭。

道家——創始人是老子。老子的理論富含哲學思想，認為任何事物都有矛盾對立的兩個方面，並且對立的兩個方面還可以互相轉化。在政治上，老子主張“無為而治”，讓人民得到休息。莊子是道家的另一個代表人物，主張一切順其自然，不可強求。莊子的學說與儒家的思想正好相反，與老子的思想也存在著一些差異。

兵家——創始人是孫武。孫武寫了《孫子兵法》一書，這部書是對當時戰爭經驗的總結，是軍隊作戰的實用教材。另外也豐富了軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理，比如“知己知彼、百戰不殆”等等。

陰陽家——代表人物是齊國的鄒衍。這一派主要是對當時的社會變革進行論證。在政治上，他們贊成儒家的仁義學說。鄒衍試圖將數術思想和陰陽五行學說相結合，並從中找出規律，用來構築宇宙圖式，從而解說自然現象的成因及其變化規律。

縱橫家——主要代表人物有鬼谷子、張儀、蘇秦。縱橫家主要以從事外交為主，分合縱和連橫兩派。蘇秦是合縱的代表人物，張儀是連橫的代表人物。

雜家——代表人物呂不韋。雜家的特點是對眾家言論進行批判的吸收，從而形成自己獨特的政治和學術的主張。

農家——代表人物是許行。農家關注農業問題，主張施行耕戰政策，並且總結的大量的農業生產技術經驗，包含了他們樸素的辯證法思想。

小說家——是指那些專門在大街小巷記錄老百姓言行的人。雖然這一派被當時視為不入流的一派，但他們反應了當時平民思想的側面，這是其他流派所不能代替的。

春秋戰國時期的百家爭鳴，反映了當時激烈複雜的社會和政治鬥爭，這個時期文化思想的活躍，奠定了中國封建時期的文化基礎。特別是儒家思想，被後來歷代帝王作為治國綱領性的思想。創始人孔子也被後世作為“萬世師表”膜拜，並被尊稱為聖人。其衣缽繼承者孟子也被尊稱為亞聖。

可以說，正是有了春秋戰國時期的百家爭鳴，才有了後來中國文化的繁榮。

春秋戰國時期，天下分爭，各自為政。四個字概括，天下大亂！

有攻有守，有縱有橫，有弱有強，有敗有勝 ， 有死有生。周王朝已是落日殘陽，對大亂之局，已無力迴天。

各自為戰的統治者，忙於吞併九州，無暇顧及民間湧起的各種思想，憂國憂民的思想家也就有了推行自己主張機會。也就有了百花齊放，百家爭鳴。

原因很多，但這是最主要原因。

春秋戰國後，歷朝歷代對“百花齊放，百家爭鳴”都是有選擇的管制，有選擇的“鳴”，有選擇的“放”。

春秋戰國時期，中國歷史上第一個大分裂時期，社會動盪不安，民不聊生，是社會轉型的時期：奴隸社會向封建社會過度，但社會轉型時期的動盪紛亂往往帶來思想和文藝繁榮。產生了百花齊放，百家爭鳴的局面。我們要結合當時的政治，經濟，文化分析。

一、當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，諸侯紛爭。各諸侯國為了在爭鬥中取得霸主地位，招賢納士，運用不同思想學說使自己的國家富足強大起來。隨著新興地主階級力量的壯大,他們在各諸侯國先後開展了變法運動,新的封建制度終於建立起來. 在大變革中,舊的奴隸主階級沒落了,新的地主階級興起了， 在這個時期,一個新的社會階層應運出現了,這就是士.

二、社會生產力得到了極大發展，鐵犁牛耕的使用。春秋戰國時期, 井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代,並最終通過各國變法確立了下來.

三、科學技術取得了較大進步，科學文化活動開闊了人們的眼界，促進思想萌發。

四、使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，學術下移，使眾多平民接受了教育，促進了民間思想的啟蒙。

這一時期湧現了許多文化學派春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家等

1. 法家：是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,“不別親疏,不殊貴賤,一斷於法”,故稱之為法家。

2.儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,主張“德治”和“仁政”,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.

3.道家：道家以“道”為核心理念而得名,其中莊派主張無為而治、隨其自然，以自然為伍、以天地為師、以天性為尊,以無為為本,主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在,政治理想是小邦寡民。

4.墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》墨家是戰國時期重要學派之一，主張“兼愛非攻”

還有一些學說都不一一列舉了。

從奴隸社會到封建社會，封建社會到資本主義制度，漫長的轉型階段，都會出現了許多思想家、文藝大師和代表學說。呈現百花齊放，百家爭鳴的局面。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。奠定了中國思想的基礎，影響至今。