我們說到超我的道德律令，這個東西就是被扭曲了的高階認知功能。
我之前有科普過，高階認知功能的誕生是演化中生物把一部分決策權讓渡給意識的產物，這會讓生物體在紛繁的世界中得出更好的回答。
比方說前面有個香蕉，爬蟲腦，也就是本我就告訴你“我喜歡香蕉，我想吃”，但是高階認知功能告訴你這香蕉在地上那麼久都沒猴子去吃肯定有問題，可能旁邊正好有個老虎在草叢裡睡覺。
這樣就規避了風險。
但是這個東西的病理化狀態就是把想吃香蕉本身看成是自己不夠強大的表現，進而激烈的對抗想吃香蕉的本能，最終徹底忘記高階認知功能本質上是為了讓你吃到更多香蕉而不是不吃香蕉的。
我們舉個例子：學習是為了考研/考公務員，所以實際上是拿短期的痛苦換取長期的收益，這是符合高階認知功能的長期規劃傾向的，我們會在道德上讚揚這種行為。
但是如果這學習都把你逼得要死了，你恨不得明天就自掛東南枝了，長期短期獎勵全都面臨作廢的時候，就可以試著往外跳一下，這很難，但是可以試一下。
跳出去不是指放棄學習，畢竟你沒法放棄你的大腦外皮層，而是指換一條更適合你去努力的路去奮鬥，把長線規劃和個人痛苦做一個平衡，這部分在《資本主義個人反抗八》裡詳細說了，就不贅述了。
我之前講典型的焦慮症式失眠的時候講過一個很有趣的普遍症狀：失眠本身是來自交感神經興奮導致的入睡困難，但是真正導致頑固性失眠的是交感神經興奮的另一個副作用易激惹。
它是啥意思呢？你容易恐懼，憤怒，焦躁不安。這時候想到自己睡不著這件事情就會讓自己更睡不著：一方面是對自己連睡覺都辦不到的無能的自責，另一方面是對睡覺已經產生了恐懼。
到了這時候你才算徹底廢了。
所以森田療法（非常道教的一個玩意，所以我雖然老聊佛家和儒家，但是其實我更崇尚道教，包括它最終的追求…）講，不要去攻擊（我一定一定要睡著），也不要去逃跑（老子乾脆不睡了），放下你的生物本能，隨緣睡不睡，放空隨機聯想即可——那樣可能你就真睡著了。
森田療法大概就是對待自我攻擊的真諦：不要對抗你的超我的道德律令，你不要說我一定要學習成功，這會逼死你。也不要說我不學習了，那愧疚和自責也會逼死你。
換一條路，僅僅是換一條路就好。
我們說到超我的道德律令，這個東西就是被扭曲了的高階認知功能。
我之前有科普過，高階認知功能的誕生是演化中生物把一部分決策權讓渡給意識的產物，這會讓生物體在紛繁的世界中得出更好的回答。
比方說前面有個香蕉，爬蟲腦，也就是本我就告訴你“我喜歡香蕉，我想吃”，但是高階認知功能告訴你這香蕉在地上那麼久都沒猴子去吃肯定有問題，可能旁邊正好有個老虎在草叢裡睡覺。
這樣就規避了風險。
但是這個東西的病理化狀態就是把想吃香蕉本身看成是自己不夠強大的表現，進而激烈的對抗想吃香蕉的本能，最終徹底忘記高階認知功能本質上是為了讓你吃到更多香蕉而不是不吃香蕉的。
我們舉個例子：學習是為了考研/考公務員，所以實際上是拿短期的痛苦換取長期的收益，這是符合高階認知功能的長期規劃傾向的，我們會在道德上讚揚這種行為。
但是如果這學習都把你逼得要死了，你恨不得明天就自掛東南枝了，長期短期獎勵全都面臨作廢的時候，就可以試著往外跳一下，這很難，但是可以試一下。
跳出去不是指放棄學習，畢竟你沒法放棄你的大腦外皮層，而是指換一條更適合你去努力的路去奮鬥，把長線規劃和個人痛苦做一個平衡，這部分在《資本主義個人反抗八》裡詳細說了，就不贅述了。
我之前講典型的焦慮症式失眠的時候講過一個很有趣的普遍症狀：失眠本身是來自交感神經興奮導致的入睡困難，但是真正導致頑固性失眠的是交感神經興奮的另一個副作用易激惹。
它是啥意思呢？你容易恐懼，憤怒，焦躁不安。這時候想到自己睡不著這件事情就會讓自己更睡不著：一方面是對自己連睡覺都辦不到的無能的自責，另一方面是對睡覺已經產生了恐懼。
到了這時候你才算徹底廢了。
所以森田療法（非常道教的一個玩意，所以我雖然老聊佛家和儒家，但是其實我更崇尚道教，包括它最終的追求…）講，不要去攻擊（我一定一定要睡著），也不要去逃跑（老子乾脆不睡了），放下你的生物本能，隨緣睡不睡，放空隨機聯想即可——那樣可能你就真睡著了。
森田療法大概就是對待自我攻擊的真諦：不要對抗你的超我的道德律令，你不要說我一定要學習成功，這會逼死你。也不要說我不學習了，那愧疚和自責也會逼死你。
換一條路，僅僅是換一條路就好。