民俗無處不在，大到婚喪嫁娶，小到吃喝拉撒睡，幾乎有人群的地方就有特定民俗。民歌是流傳於普通百姓的歌唱。

說民俗是民歌的土壤，個人認為，有點偏，民歌裡有大量反映民俗文化的內容，有些少數民族的民歌，賽歌會，對歌就是當地的民俗活動。

民歌可以獨立存在啊，比如南方朋友可以一邊採茶一邊唱民歌，或者高興的時候哼幾句。沒有民俗的地方，仍然可以有民歌。

至於說民歌是民俗文化的外延，這不一定，剛才說了，婚喪嫁娶，有些民族是唱歌，那些唱歌的形式和歌詞內容，就是民俗文化，不是外延。民歌是民俗文化的表現形式，有些民俗是民歌得以表現的機會。

比如河南戲曲，它也是民歌歌詞，它的內容，正月和五月的，就是民俗文化。

過了初一過十五

大鬧元宵喜欲狂

家家都把花燈放

各色的彩燈滿村莊

孔雀開屏繡球燈

龍鳳彩燈齊呈祥

飛禽走獸燈好看

走馬燈滴滴溜溜是轉的忙啊

獅子旱船跑住馬

唱的是三戰呂布劉關張

紅男綠女去觀賞

……

割一捆新麥吃碾饌

接著又過五端陽

五端陽，炸油香

吃粽子，飲雄黃

……

要端午節了，我們這裡民俗是包水餃吃，祝福提問的朋友，平安健康！

那就從民俗開始吧。民俗也稱民間文化，是指一個社會群體或區域住民在長期生產實踐和社會生活中形成並世代相傳，具有其特色的文化內容，可以簡單的概括為民間流行的風尚或習俗，民俗有著其區域群體的經濟性，社會性，信仰和文化遊樂性。再說民歌，人民之歌，是指地方性的區域人民傳唱的歌曲，民歌的獨特性在於不同的時代，民族，區域，地理，氣候，宗教，語言文化的影響下形成的文化流傳，以及自娛自樂或對生活實質的宣洩。民歌涵蓋了所有民間形式的歌曲，其中也包含了山歌，而山歌，只是山區迴盪著的民歌而已，不具特別意義。所以說老漁同意問題“民俗是孕育民歌的土壤”的提法，作為一個地區民族對外的展示，老漁也贊成“民歌是民俗的外延”這一說法。

《民俗與民歌的關係》

有人武斷地是定義，民俗是民歌的土埌，民歌是民俗的外延。我以為未必正確。這是兩個有一定聯絡的概念，它們的聯絡是一種或然性（或稱可能性）聯絡，而非必然性聯絡。

民歌的真正土埌是什麼？是一定地域內相近的生產和生活內容所催生的人與人之間關係。這種關係包指生活中的親情、愛情和友情，生產中的互相幫助及向著生產深度與廣度進軍的聯合及相互鬥爭。而民俗是什麼？按照聯合國非物資文明定義推出的是一定地域內人民群眾的生活文化。可見民俗僅是民歌土埌的一部分，用部分取代整體當然是不正確的。

特定的土埌並不必然產生民歌。民歌屬於一是區域內的高階抽象精神產品。如要產生民歌，至少需要這麼幾個條件：第一，有可供提升的精神現象，例如生產或生活中的友誼、支援和諒解。第二，產生接地氣的民歌手，他（她）們把一些精神現象編成歌詞，朗朗上囗，並且歌手多能歌善舞，把歌詞演唱表達出來。第三，有接受唱民歌的環境條件。地域群眾對唱歌跳舞樂於接受，並且形成氛圍或習慣，即使有反對聲音，皆處於隱蔽狀態。

外延和內涵都是與概念有關的邏輯學名詞，其中內涵指概念的特性和本質；而外延指概念的一個個、一種種分類。把民歌說成民俗的一種分類，一種組成，只具有或然性的聯絡。沒有必然關係，就不能稱民歌組成民俗。

民歌的形式內容，多屬於問答型的，曲律比較簡單，一般屬於區域內的人易學易會，張口就耒。即古人說的下里巴人，域內幾百人上千人和者聲眾，曲調甚至千百年變化不大。歌詞往往固定化，一個象樣的歌手，記它幾百上千首，多是順口溜那一套，曲譜也有變著和創新，但變著積累往往屬於特定歌手才能做到的事。

究細民歌或稱山歌內容，大致分這麼幾類：第一，生活型。例甲：＂我家香豆腐剛揭蓋，香風飄在雲天外，今下午4點續樁子，你要嚐鮮趕緊來。＂第二，婚姻型。例乙：＂東河壩裡好熱鬧，喜鵲喳喳只管叫。我媽做的香椿面，招待嬸姨做介紹。我的心裡只有你，紅黑你要把態表。心中沒有冷毛病，我好給人見分曉。＂第三，改擊型。例丙＂趙家小子聽分明，你是啥貨我最清。你若再敢來搗亂，叫你來了就吹燈。＂第四，戲謔型。例丁＂花臉包她媽，是個大傻瓜，鼻涕兩筒胸前掛。被窩裡吃，被窩裡拉，被窩裡放屁吹喇叭。＂還有其他型別的，主要是這幾類。

民歌是可以用來表現民俗的，但民俗並不一定是生成民歌的土埌，尤其沾染了道德缺損或重男輕女習氣及宗教迷信的民俗，將極大地有損於民歌的健康和正能量。

咸陽人

民歌應該也是民俗的一部分吧，民俗的土壤應該是民族人民所在的環境，不同的環境就會產生不一樣的民俗，當然一個民族的民俗文化還跟這個民族的歷史有關，實際上，中國很多少數民族在歷史上是處於被逐離而遷徙到西部的境地，就有著很豐富的關於在中原的祖地和祖先的紀念活動。。。