《紅樓夢》作為中國古代四大名著之一，現流傳於世有諸多版本，如庚辰本、己卯本、有正本等。脂批作為《紅樓夢》最早的評點，在很多版本中都有所體現。
何為脂批？其指脂硯齋對《紅樓夢》的評點。紅學家們人人談脂硯齋，但脂硯齋姓甚名誰，是男是女，評點《紅樓夢》時是老是少，皆不可知。此外，脂硯齋對《紅樓夢》的批註，到底有何作用，也是眾說紛紜。有學者說，脂批混雜著芹批，把芹批當作脂批，是不對的。也有學者認為，脂批為《紅樓夢》的儲存和流傳作出了貢獻。滕雲先生在《〈紅樓夢〉論說及其他》一書中仔細分析了脂批，並陳述了自己的觀點：
一、以一個字概括脂批，就是“亂”。脂批有總批、眉批等，但其傳抄過程中七顛八倒、“缺胳膊少腿”，甚至有數十回批語遺落，因此俞平伯先生批其“殘缺訛亂”“批語亂入正文”。還有諸多學者對脂硯齋的身份有猜測：周汝昌先生主張脂硯即湘雲；有學者認為脂硯齋是曹雪芹本人……之所以出現這麼多的猜測，原因在於其批語無署名和年月，更有甚者，其間混雜芹批。至於如何分辨芹批與脂批，滕雲先生在書中指出，可以透過文旨、文義、文氣、文情、文采來區分。
二、脂批不具備李卓吾、金聖嘆之批所顯示的各自的世界觀、歷史觀、政治觀、哲學觀等，尤其是社會現實觀的大理識。脂硯齋不懂得曹雪芹何以發憤、何所發憤、所發何憤作《紅樓夢》。因此，脂硯齋是評色不足的評點家。
三、脂評本有傳承的貢獻。脂評本是曹雪芹創作《紅樓夢》未完成就已經以手抄本形式流傳於世的眾多抄本之一，其所據底本原藏帶雪芹自評註，這些芹批或混入小說正文，或被裹入脂批，混同脂批，借脂評書而行世，遂使記錄雪芹初創《紅樓夢》時措筆情形和想法的一些行跡和資訊得以儲存，這也是脂評本貢獻於中國文化史的特功。
四、脂批提供了有關雪芹生平的若干資訊。第一回批語“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝……”披露雪芹“書未成”、卒逝的史實；第十六回對趙嬤嬤所說的話的批語，也點出曹家祖上曾“接駕四次”的史實，有助於考察雪芹家世史料。
五、脂批提供了有關《紅樓夢》八十回後情節的若干資訊，包括賈家及一些人物的命運變遷、結局，包括若干關目，以及八十回後全書回數規模的資訊。透過對賈妃點戲的批語“伏賈家之敗”等，可以想見作者對八十回後情節已有腹稿。
脂批雖有諸多貢獻，但它取代不了“芹”，更代表不了“芹”。“脂”只是“脂”，僅此而已。
《紅樓夢》作為中國古代四大名著之一，現流傳於世有諸多版本，如庚辰本、己卯本、有正本等。脂批作為《紅樓夢》最早的評點，在很多版本中都有所體現。
何為脂批？其指脂硯齋對《紅樓夢》的評點。紅學家們人人談脂硯齋，但脂硯齋姓甚名誰，是男是女，評點《紅樓夢》時是老是少，皆不可知。此外，脂硯齋對《紅樓夢》的批註，到底有何作用，也是眾說紛紜。有學者說，脂批混雜著芹批，把芹批當作脂批，是不對的。也有學者認為，脂批為《紅樓夢》的儲存和流傳作出了貢獻。滕雲先生在《〈紅樓夢〉論說及其他》一書中仔細分析了脂批，並陳述了自己的觀點：
一、以一個字概括脂批，就是“亂”。脂批有總批、眉批等，但其傳抄過程中七顛八倒、“缺胳膊少腿”，甚至有數十回批語遺落，因此俞平伯先生批其“殘缺訛亂”“批語亂入正文”。還有諸多學者對脂硯齋的身份有猜測：周汝昌先生主張脂硯即湘雲；有學者認為脂硯齋是曹雪芹本人……之所以出現這麼多的猜測，原因在於其批語無署名和年月，更有甚者，其間混雜芹批。至於如何分辨芹批與脂批，滕雲先生在書中指出，可以透過文旨、文義、文氣、文情、文采來區分。
二、脂批不具備李卓吾、金聖嘆之批所顯示的各自的世界觀、歷史觀、政治觀、哲學觀等，尤其是社會現實觀的大理識。脂硯齋不懂得曹雪芹何以發憤、何所發憤、所發何憤作《紅樓夢》。因此，脂硯齋是評色不足的評點家。
三、脂評本有傳承的貢獻。脂評本是曹雪芹創作《紅樓夢》未完成就已經以手抄本形式流傳於世的眾多抄本之一，其所據底本原藏帶雪芹自評註，這些芹批或混入小說正文，或被裹入脂批，混同脂批，借脂評書而行世，遂使記錄雪芹初創《紅樓夢》時措筆情形和想法的一些行跡和資訊得以儲存，這也是脂評本貢獻於中國文化史的特功。
四、脂批提供了有關雪芹生平的若干資訊。第一回批語“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝……”披露雪芹“書未成”、卒逝的史實；第十六回對趙嬤嬤所說的話的批語，也點出曹家祖上曾“接駕四次”的史實，有助於考察雪芹家世史料。
五、脂批提供了有關《紅樓夢》八十回後情節的若干資訊，包括賈家及一些人物的命運變遷、結局，包括若干關目，以及八十回後全書回數規模的資訊。透過對賈妃點戲的批語“伏賈家之敗”等，可以想見作者對八十回後情節已有腹稿。
脂批雖有諸多貢獻，但它取代不了“芹”，更代表不了“芹”。“脂”只是“脂”，僅此而已。