所有的書買到買不到都一樣，雖然是精神食糧，但沒有白麵大米更現實。所以買不到的書太多了，絕版的書也不少，能買到的書更多了。至於《論命運》未必寫的正確，買到了又能怎麼樣？還不和原來一樣嗎！只有常識性的書，才對我們現實生活有幫助，所以我們要多讀常識性的書才是正道！

你說的《運命論》，我預設是三國魏時代的文學家李康所作的散文。

《運命論》只是1篇散文，體量很小，不方便單獨成書，所以買不到。要想讀到這篇文章，可以購買《文選》（李善注、五臣注）或者《藝文類聚》。當然，網上也可以搜到。

各種文選

各種藝文類聚

李康在這篇文章中，探討了國家治亂和士大夫的關係問題。他主張“五德更運”，認為各個朝代按五行更始，以次相代——這其實也是漢人篤信的“五德終始”理論，來自戰國時代的鄒衍。

“五德終始”也叫“五德轉移說”，是一種歷史迴圈論。《史記·孟子荀卿列傳》記載他著有《終始》《大聖》十餘萬言，“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”，認為自從開天闢地以來，五德（即五行）周而復轉，每個朝代的統治者恰好與五德相配，以後的朝代也應與之相因，而推演下去的徵兆是應驗的。但是，其著作今天都散佚了，今天只能在《呂氏春秋·應同篇》考察他的從黃帝轉移到文王的五德說。

舉個例子：

黃帝屬土，夏禹屬木代黃帝而興，是木克土；

商湯屬金，代夏而起，是金克木；

周屬火，代商而立，是火克金。

他預言“代火者必將水”，“色尚黑”。所以秦統一後以水德，尚黑色。

李康其實延續了這個分析，他認為這種“運”不是傑出人物靠個人努力所能改變的。個人的出處窮達貴賤又受個人命運的“命”與時代命運的“時”擺佈。他列舉歷史上正反面人物與事件，就是想證明上面的推論。

關於士人的出處問題，他強調“聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣”，“是以聖人處窮達如一也”。但又強調雖然“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之”，但志士仁人“蹈之而弗悔”，是為了“遂志而成名”。