本末是中國古代哲學的一對範疇，特別是魏晉玄學的基本範疇。“本”原指木之根；“ 末 ”指木之梢 。後分別引申為本根、本始和末節、末終。指事物的根源和結局，引申為主次、先後之意。 1、寧有賴其末而不識其本。 譯文：作為一國的國君，哪有享用稻米（依賴稻米而活）而不知道稻米的出處？” 本：根本、出處；末：末梢、稻米。 2、物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。 譯文：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。 末：最後、末尾。本：根源、開頭。 本末引證解釋： 1. 樹木的下部與上部。 漢 馬融 《長笛賦》：“逮乎其上，匍匐伐取，挑截本末，規摹彠矩。” 唐 白居易 《寓意詩》之一：“豫樟生深山，七年而後知。挺高二百尺，本末皆十圍。” 2. 始末，原委。 《左傳·莊公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而後立衷焉。” 杜預 注：“本末，終始也。” 漢 王充 《論衡·正說》：“儒者說五經，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。” 晉陶潛 《搜神後記》卷四：“奴既醒，喚問之，見事已露，遂具說本末。”《北史·魏拓跋恂傳》：“尚書表收彪赴洛 ，會赦，遂不窮其本末。”《醒世恆言·張淑兒巧智脫楊生》：“ 元禮 把六個同年及從人受害本末，細細與 舒有慶 說知。” 3. 主次，先後。 《荀子·富國》：“故 禹 十年水， 湯 七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復熟，而陳積有餘，是無它故焉，知本末源流之謂也。” 三國 魏 曹冏 《六代論》：“君孤立於上，臣弄權於下，本末不能相御，身手不能相使，由是天下鼎沸，姦凶並爭。” 宋 曾鞏 《請改官制前預選官習行逐司事務札子》：“自一事已上，本末次第，使更制之前，習勒已定，則命出之日，但在奉行而已。” 郭沫若 《滿江紅·二屆人大四次會議開幕》詞：“八字方針（調整、鞏固、充實、提高）聯本末，三大革命增憑障。” 4. 指農業和工商業。 《史記·孝文字紀》：“今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。”《後漢書·王符傳》：“本末不足相供，則民安得不飢寒！” 5. 指仁義和法制。 漢 賈誼 《過秦論下》：“故 周 王序得其道，千餘載不絕， 秦 本末並失，故不能長。”
本末是中國古代哲學的一對範疇，特別是魏晉玄學的基本範疇。“本”原指木之根；“ 末 ”指木之梢 。後分別引申為本根、本始和末節、末終。指事物的根源和結局，引申為主次、先後之意。 1、寧有賴其末而不識其本。 譯文：作為一國的國君，哪有享用稻米（依賴稻米而活）而不知道稻米的出處？” 本：根本、出處；末：末梢、稻米。 2、物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。 譯文：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先後次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。 末：最後、末尾。本：根源、開頭。 本末引證解釋： 1. 樹木的下部與上部。 漢 馬融 《長笛賦》：“逮乎其上，匍匐伐取，挑截本末，規摹彠矩。” 唐 白居易 《寓意詩》之一：“豫樟生深山，七年而後知。挺高二百尺，本末皆十圍。” 2. 始末，原委。 《左傳·莊公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而後立衷焉。” 杜預 注：“本末，終始也。” 漢 王充 《論衡·正說》：“儒者說五經，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。” 晉陶潛 《搜神後記》卷四：“奴既醒，喚問之，見事已露，遂具說本末。”《北史·魏拓跋恂傳》：“尚書表收彪赴洛 ，會赦，遂不窮其本末。”《醒世恆言·張淑兒巧智脫楊生》：“ 元禮 把六個同年及從人受害本末，細細與 舒有慶 說知。” 3. 主次，先後。 《荀子·富國》：“故 禹 十年水， 湯 七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復熟，而陳積有餘，是無它故焉，知本末源流之謂也。” 三國 魏 曹冏 《六代論》：“君孤立於上，臣弄權於下，本末不能相御，身手不能相使，由是天下鼎沸，姦凶並爭。” 宋 曾鞏 《請改官制前預選官習行逐司事務札子》：“自一事已上，本末次第，使更制之前，習勒已定，則命出之日，但在奉行而已。” 郭沫若 《滿江紅·二屆人大四次會議開幕》詞：“八字方針（調整、鞏固、充實、提高）聯本末，三大革命增憑障。” 4. 指農業和工商業。 《史記·孝文字紀》：“今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。”《後漢書·王符傳》：“本末不足相供，則民安得不飢寒！” 5. 指仁義和法制。 漢 賈誼 《過秦論下》：“故 周 王序得其道，千餘載不絕， 秦 本末並失，故不能長。”