巳有長風千里志，亥為二首六身形
根據古時“亥”的字形來的，摘錄一段話：《左傳》：“亥有二首六身”，註疏皆以字形為解而不能明皙，後人遂滋異說。近儒孔氏廣森言之最詳，雲宣城梅氏以此證古籌算縱橫記數之法。按床元人算草，六七八九或為A1，或為A1，蓋權輿自古射禮釋獲，橫縮相變，即其遺象。（今閱《重論文齋筆錄》載南陔先生說雲，商鍾銘吉日丁亥之亥作A1，正合二首六身。古之造文者，本有移置之法，右旁之丨，橫之為一，置於中丨之下，即為A1矣。左旁之二豎，其上畫作丨，置於一上，亦為A1矣。左旁之A1，伸其丿作丨，置於一上，亦為A1矣。總其六身，則為A1；合其二首則A1；豎其二首則為A1，下而置於A1之左旁，則為A1，於是士文伯見而數之，曰然則二萬六千六百有六旬也。其說正與孔氏相發明，而所據尤為精確。若孫氏星衍謂亥有二首者，十干配十二支，從甲寅數至亥則餘甲子乙丑，子與醜實支之首，故云二首；六甲為身，故云六身。下甲子乙丑與甲寅甲辰甲乍甲申甲戌同計之，方成六甲，故云下二如身，是其日數言不外二與六也。二萬大數在無，故曰首六千六百六旬；餘數在下，故曰身支有十二而幹十。史趙舉亥，士文伯即知以旬計；史趙舉二六之數，人數在前，餘數在後，士文伯即知是二萬六千六百有六旬矣。按其說支離之甚。數起甲寅者乃曆法，與此無涉。絳縣人言臣生之歲正月甲子朔，何不從甲子布算，而必以甲寅布算？從甲寅數至癸亥餘甲子乙丑，則在下餘而非在首，何得雲二首？且子可稱十二支之首，何得連醜數之？甲子乙丑，既在所餘，又安得並數之為六甲？況以六十干支一週計之，則自甲寅至癸丑六十年中已得六甲，若數至癸亥，則七十年中且成七甲矣。史趙但舉二六之數，又安知非二萬六千或二萬六百或二萬有六旬，何以必知為二萬六千六百有六旬乎？十干自十干，幹者幹也；十二支自十二支，支者枝也；豈有幹而假支為首之理？既以甲子並數之為六甲，是方得成六身而已失二首，何以得雲二首六身？且身字何解？下二如身又何解乎？杜氏《長曆》孔氏《正義》所說甚明，是以旬計者止六旬奇零之數，其二萬六千六百，皆以日計，何嘗以旬計乎？是益為曲說矣。——————越縵堂讀書記[清]李慈銘
巳有長風千里志，亥為二首六身形
根據古時“亥”的字形來的，摘錄一段話：《左傳》：“亥有二首六身”，註疏皆以字形為解而不能明皙，後人遂滋異說。近儒孔氏廣森言之最詳，雲宣城梅氏以此證古籌算縱橫記數之法。按床元人算草，六七八九或為A1，或為A1，蓋權輿自古射禮釋獲，橫縮相變，即其遺象。（今閱《重論文齋筆錄》載南陔先生說雲，商鍾銘吉日丁亥之亥作A1，正合二首六身。古之造文者，本有移置之法，右旁之丨，橫之為一，置於中丨之下，即為A1矣。左旁之二豎，其上畫作丨，置於一上，亦為A1矣。左旁之A1，伸其丿作丨，置於一上，亦為A1矣。總其六身，則為A1；合其二首則A1；豎其二首則為A1，下而置於A1之左旁，則為A1，於是士文伯見而數之，曰然則二萬六千六百有六旬也。其說正與孔氏相發明，而所據尤為精確。若孫氏星衍謂亥有二首者，十干配十二支，從甲寅數至亥則餘甲子乙丑，子與醜實支之首，故云二首；六甲為身，故云六身。下甲子乙丑與甲寅甲辰甲乍甲申甲戌同計之，方成六甲，故云下二如身，是其日數言不外二與六也。二萬大數在無，故曰首六千六百六旬；餘數在下，故曰身支有十二而幹十。史趙舉亥，士文伯即知以旬計；史趙舉二六之數，人數在前，餘數在後，士文伯即知是二萬六千六百有六旬矣。按其說支離之甚。數起甲寅者乃曆法，與此無涉。絳縣人言臣生之歲正月甲子朔，何不從甲子布算，而必以甲寅布算？從甲寅數至癸亥餘甲子乙丑，則在下餘而非在首，何得雲二首？且子可稱十二支之首，何得連醜數之？甲子乙丑，既在所餘，又安得並數之為六甲？況以六十干支一週計之，則自甲寅至癸丑六十年中已得六甲，若數至癸亥，則七十年中且成七甲矣。史趙但舉二六之數，又安知非二萬六千或二萬六百或二萬有六旬，何以必知為二萬六千六百有六旬乎？十干自十干，幹者幹也；十二支自十二支，支者枝也；豈有幹而假支為首之理？既以甲子並數之為六甲，是方得成六身而已失二首，何以得雲二首六身？且身字何解？下二如身又何解乎？杜氏《長曆》孔氏《正義》所說甚明，是以旬計者止六旬奇零之數，其二萬六千六百，皆以日計，何嘗以旬計乎？是益為曲說矣。——————越縵堂讀書記[清]李慈銘