革命小說太多了，有比較直接的，《紅巖》，《林海雪原》等。也有比較間接的，比如《白鹿原》，其實也是以革命作為基本的歷史背景。革命小說常常也屬於紅色文學。1980年代以來，許多學者對革命小說和紅色文學進行了新的解讀，構成了一個文學批評的思潮，所謂“再解讀”。
看那本此前沒看完的革命歷史小說的著述，才發現原來暴力和性從來都是習慣於被人們聯絡在一起的，革命或者暴力，不過是力比多另一種形式的散發。只是不知道，關於上個世紀50—70年代的紅色經典文學，當下有沒有人用精神分析學將這崇高的正統的嚴肅的小說進行一番解讀，如果讀了一些小說後，會發現整個革命時代的文學作品，完全可以從這點上進行一番解讀。
人類，作為一種不安分的動物，它是一刻都不會消停自己折騰自己折騰世界的，當人類被一種外在的存在物所規訓而不能自如的去折騰世界，去自由的遊戲或者戀愛，人就好比鑽進了一個牢籠，又或者像進入了一個鬼打牆的迷陣，不斷的衝撞，不斷的四處出擊，任何觸手可及的存在，都成了被擊打的物件，包括自身。
當外在的世界不能成為人類折騰玩耍的存在時，人，也就只能墮入自我消遣的物件，施虐/受虐的結合。在獲得施虐的主體性快感的同時，也變相的獲得受虐痛感的崇高性快感, 因為，在那樣一種鬼打牆的迷陣裡，一個聲音高高的在教導，天將降大任於斯人，必先苦其心志……任何英雄榮譽的獲得，不能不經歷非常人的痛感，而陷入迷狂狀態的人們，對這種痛感的主動承受，甚至是迎接，實在是一種受虐潛在心理的生命快感。
記得王小波的小說有許多關於革命的敘事，很有意思，他的小說在後革命的時代氛圍中描寫革命。
革命小說太多了，有比較直接的，《紅巖》，《林海雪原》等。也有比較間接的，比如《白鹿原》，其實也是以革命作為基本的歷史背景。革命小說常常也屬於紅色文學。1980年代以來，許多學者對革命小說和紅色文學進行了新的解讀，構成了一個文學批評的思潮，所謂“再解讀”。
看那本此前沒看完的革命歷史小說的著述，才發現原來暴力和性從來都是習慣於被人們聯絡在一起的，革命或者暴力，不過是力比多另一種形式的散發。只是不知道，關於上個世紀50—70年代的紅色經典文學，當下有沒有人用精神分析學將這崇高的正統的嚴肅的小說進行一番解讀，如果讀了一些小說後，會發現整個革命時代的文學作品，完全可以從這點上進行一番解讀。
人類，作為一種不安分的動物，它是一刻都不會消停自己折騰自己折騰世界的，當人類被一種外在的存在物所規訓而不能自如的去折騰世界，去自由的遊戲或者戀愛，人就好比鑽進了一個牢籠，又或者像進入了一個鬼打牆的迷陣，不斷的衝撞，不斷的四處出擊，任何觸手可及的存在，都成了被擊打的物件，包括自身。
當外在的世界不能成為人類折騰玩耍的存在時，人，也就只能墮入自我消遣的物件，施虐/受虐的結合。在獲得施虐的主體性快感的同時，也變相的獲得受虐痛感的崇高性快感, 因為，在那樣一種鬼打牆的迷陣裡，一個聲音高高的在教導，天將降大任於斯人，必先苦其心志……任何英雄榮譽的獲得，不能不經歷非常人的痛感，而陷入迷狂狀態的人們，對這種痛感的主動承受，甚至是迎接，實在是一種受虐潛在心理的生命快感。
記得王小波的小說有許多關於革命的敘事，很有意思，他的小說在後革命的時代氛圍中描寫革命。