在《西遊記》中，提到的觀音形象大致有以下幾種：一般所說的觀音，是指“聖觀音”，亦稱“正觀音”。這是觀音菩薩的“標準像”：觀音神態莊嚴雍容，頭戴寶冠，身披天衣，腰束貼體羅裙或錦裙。健美的面龐和體態，體現了唐代上層婦女的時裝和古印度貴族裝飾的融合。除了“聖觀音”外，如“楊柳觀音”、“水月觀音”、“白衣觀音”“滴水觀音”、“送子觀音”等，都是容貌端莊、衣飾華麗、造型優美，既有菩薩的慈祥，也有女性的柔美。
楊柳觀音：手持淨瓶、楊枝的立像。是近現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代聖觀音而成標準像。《西遊記》第六回中，首次對觀音菩薩作了正面的外貌描寫。“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”在這裡，與其說觀音被描寫成一位法相莊嚴的女菩薩，還不如說作者是按照人世間美貌女子的形象塑造“她”的。這十分典型的女性形象，符合了唐代以後流傳在民間的觀音傳說。第十二回也有相應的描寫，著重強調了手裡託著“施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝掃開殘霧垂楊柳”，並指出這就是觀音菩薩的“救苦原身”。
魚籃觀音：手提竹籃，或反手提魚之像。第四十九回寫：觀音菩薩早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。於是連梳妝打扮都不顧，在林中削篾編籃。作者借孫悟空的眼光介紹她：“┉┉不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”因她沒有梳妝，便少了一些神聖的靈光，卻多了一些世俗的人情味，與百姓的距離近了起來。
持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為清麗的少女面孔。第四十二回：觀音菩薩令惠岸去李天王處求借天刀三十六把，“菩薩接在手中，拋將去，念個咒語，只見那刀化作一座千葉蓮臺，菩薩縱身上去，端坐在中間”，智擒了紅孩兒。在第七十一回提到的騎觀音和第十四回裡“手攙孩兒”的觀音老母形象，寺廟的觀音造像中也時有出現。
在《西遊記》中，提到的觀音形象大致有以下幾種：一般所說的觀音，是指“聖觀音”，亦稱“正觀音”。這是觀音菩薩的“標準像”：觀音神態莊嚴雍容，頭戴寶冠，身披天衣，腰束貼體羅裙或錦裙。健美的面龐和體態，體現了唐代上層婦女的時裝和古印度貴族裝飾的融合。除了“聖觀音”外，如“楊柳觀音”、“水月觀音”、“白衣觀音”“滴水觀音”、“送子觀音”等，都是容貌端莊、衣飾華麗、造型優美，既有菩薩的慈祥，也有女性的柔美。
楊柳觀音：手持淨瓶、楊枝的立像。是近現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代聖觀音而成標準像。《西遊記》第六回中，首次對觀音菩薩作了正面的外貌描寫。“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”在這裡，與其說觀音被描寫成一位法相莊嚴的女菩薩，還不如說作者是按照人世間美貌女子的形象塑造“她”的。這十分典型的女性形象，符合了唐代以後流傳在民間的觀音傳說。第十二回也有相應的描寫，著重強調了手裡託著“施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝掃開殘霧垂楊柳”，並指出這就是觀音菩薩的“救苦原身”。
魚籃觀音：手提竹籃，或反手提魚之像。第四十九回寫：觀音菩薩早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。於是連梳妝打扮都不顧，在林中削篾編籃。作者借孫悟空的眼光介紹她：“┉┉不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”因她沒有梳妝，便少了一些神聖的靈光，卻多了一些世俗的人情味，與百姓的距離近了起來。
持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為清麗的少女面孔。第四十二回：觀音菩薩令惠岸去李天王處求借天刀三十六把，“菩薩接在手中，拋將去，念個咒語，只見那刀化作一座千葉蓮臺，菩薩縱身上去，端坐在中間”，智擒了紅孩兒。在第七十一回提到的騎觀音和第十四回裡“手攙孩兒”的觀音老母形象，寺廟的觀音造像中也時有出現。