在《列子·湯問》中有這樣一則故事：“伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
不僅如此，在《荀子·勸學》和《淮南子·說山訓》中也有“伯牙鼓琴”的記載。這些古籍中的記載和傳播，讓“高山流水”這個成語典故得到傳承。
02.伯牙子期高山流水遇知音
晉國的俞伯牙出使楚國，到了漢陽江邊，乘興彈起了琴曲《高山流水》，樵夫鍾子期聽得入神，並完全理解琴曲中的深意，他們從此成為知音。
兩位知音依依惜別，相約第二年再次相見。第二年俞伯牙再次來到楚國，此時鐘子期已經病故。悲痛的俞伯牙在江邊再次演奏一曲《高山流水》進行哀悼和紀念，然後將琴摔碎與江邊，發誓永不撫琴。
03.從未間斷的傳承
在著名的武漢三鎮之一的漢陽，有一個琴臺公園，儲存著著名的文化古蹟——古琴臺，有一個豎著的牌匾，寫著“高山流水”，是伯牙子期“高山流水遇知音”的紀念。
兩千年以來，“高山流水”的成語典故一直傳承至今，在唐宋時期已經成為定型的成語被廣泛應用，留下了許多讓人感同身受、感觸頗深的佳句。
唐代王勃《滕王閣序》：“鍾期既遇，奏流水以何慚。”
唐代牟融《寫意》：“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。”
南宋張孝祥《浣溪沙》：“我是先生門下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。”
南宋文天祥《跋胡琴窗詩卷》：“高山流水，非知音不能聽。”
04.結語
“高山流水”這一個傳承了千年的成語，源自兩千年前的知音相遇相知的故事，感人肺腑。正因為有這樣的情感，有這樣的人文因素，才使得這樣一個成語流傳至今，仍然被人念念不忘。這就是中國傳統文化的特殊魅力，也是中國成語典故存在的意義。
在《列子·湯問》中有這樣一則故事：“伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
不僅如此，在《荀子·勸學》和《淮南子·說山訓》中也有“伯牙鼓琴”的記載。這些古籍中的記載和傳播，讓“高山流水”這個成語典故得到傳承。
02.伯牙子期高山流水遇知音
晉國的俞伯牙出使楚國，到了漢陽江邊，乘興彈起了琴曲《高山流水》，樵夫鍾子期聽得入神，並完全理解琴曲中的深意，他們從此成為知音。
兩位知音依依惜別，相約第二年再次相見。第二年俞伯牙再次來到楚國，此時鐘子期已經病故。悲痛的俞伯牙在江邊再次演奏一曲《高山流水》進行哀悼和紀念，然後將琴摔碎與江邊，發誓永不撫琴。
03.從未間斷的傳承
在著名的武漢三鎮之一的漢陽，有一個琴臺公園，儲存著著名的文化古蹟——古琴臺，有一個豎著的牌匾，寫著“高山流水”，是伯牙子期“高山流水遇知音”的紀念。
兩千年以來，“高山流水”的成語典故一直傳承至今，在唐宋時期已經成為定型的成語被廣泛應用，留下了許多讓人感同身受、感觸頗深的佳句。
唐代王勃《滕王閣序》：“鍾期既遇，奏流水以何慚。”
唐代牟融《寫意》：“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。”
南宋張孝祥《浣溪沙》：“我是先生門下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。”
南宋文天祥《跋胡琴窗詩卷》：“高山流水，非知音不能聽。”
04.結語
“高山流水”這一個傳承了千年的成語，源自兩千年前的知音相遇相知的故事，感人肺腑。正因為有這樣的情感，有這樣的人文因素，才使得這樣一個成語流傳至今，仍然被人念念不忘。這就是中國傳統文化的特殊魅力，也是中國成語典故存在的意義。