如何把握念念知幻的修行和世間勞作生活之間的認知或衝突。答：念念知幻,只是破無明假象的階段，也就是修行方向性已經確定。嚴格說，他並不究竟。平常我們看到的只是世出世間法的不同之處，而真正的修行人能看到相同之處。兩者最大的區別是在於分別。人有了分別就有對立，有對立就有自私，有自私就有矛盾，類推。其實，真正的修行人是隨緣的，“享受”這個世間一切的。也就是心清靜，何方不是淨土呢？隨緣，並不是隨著緣分走，（如果那樣的話還是業力範圍。）正像我們照鏡子一樣，我們看到鏡子裡面的我，會產生喜怒哀樂的情緒，這就是隨著鏡子而有分別。要是我們看到鏡子時沒有任何分別，不產生任何情緒，才是真正的隨緣，也就是說隨緣是沒有對立。結論：念念知幻主要是念與念之間要聯絡，正所謂淨念相續一樣。只有做到了，才是真正知道念念知幻的意思，增加修行的信心。我們在認真打坐時能做到就已經很不錯了，能做到念念知幻就已經在定中了，然後用打坐的念念知幻，慢慢替代善惡的念頭，那豈不是常在定中？但現在的問題是，念念知幻只停留在理上說，而不是事上做，好像生活的每時每刻都要想成是虛幻的（想成虛幻還是在第六意識中轉），所以，才產生你說的世出世間法的衝突。阿彌陀佛 個人觀點（到了最後，每個人還是得躺在這等人來祭拜）( •̥́ ˍ •̀ू )
如何把握念念知幻的修行和世間勞作生活之間的認知或衝突。答：念念知幻,只是破無明假象的階段，也就是修行方向性已經確定。嚴格說，他並不究竟。平常我們看到的只是世出世間法的不同之處，而真正的修行人能看到相同之處。兩者最大的區別是在於分別。人有了分別就有對立，有對立就有自私，有自私就有矛盾，類推。其實，真正的修行人是隨緣的，“享受”這個世間一切的。也就是心清靜，何方不是淨土呢？隨緣，並不是隨著緣分走，（如果那樣的話還是業力範圍。）正像我們照鏡子一樣，我們看到鏡子裡面的我，會產生喜怒哀樂的情緒，這就是隨著鏡子而有分別。要是我們看到鏡子時沒有任何分別，不產生任何情緒，才是真正的隨緣，也就是說隨緣是沒有對立。結論：念念知幻主要是念與念之間要聯絡，正所謂淨念相續一樣。只有做到了，才是真正知道念念知幻的意思，增加修行的信心。我們在認真打坐時能做到就已經很不錯了，能做到念念知幻就已經在定中了，然後用打坐的念念知幻，慢慢替代善惡的念頭，那豈不是常在定中？但現在的問題是，念念知幻只停留在理上說，而不是事上做，好像生活的每時每刻都要想成是虛幻的（想成虛幻還是在第六意識中轉），所以，才產生你說的世出世間法的衝突。阿彌陀佛 個人觀點（到了最後，每個人還是得躺在這等人來祭拜）( •̥́ ˍ •̀ू )