天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天” （《荀子•天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇” （《荀子•天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明於天人之分，則可謂至人矣” （《荀子•天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情” （《荀子•天論》）。荀子的這一系列富於唯物論性質的思想，在先秦諸子關於天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。
荀子的天道觀既受到了孔孟自然主義成分的“天”的影響，又吸收了老莊“道法自然”的積極思想，形成了自己獨特的具有樸素唯物主義性質的觀點。他以“天人相分”為契點，提出了人應當發揮主觀能動性的實踐觀，即“制天命而用之”，主張積極利用自然，使之為人類服務，又要尊重自然的客觀規律。這對當代建立和諧的天人關係，實現社會可持續發展具有重要的啟示作用。
天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天” （《荀子•天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇” （《荀子•天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明於天人之分，則可謂至人矣” （《荀子•天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情” （《荀子•天論》）。荀子的這一系列富於唯物論性質的思想，在先秦諸子關於天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。
荀子的天道觀既受到了孔孟自然主義成分的“天”的影響，又吸收了老莊“道法自然”的積極思想，形成了自己獨特的具有樸素唯物主義性質的觀點。他以“天人相分”為契點，提出了人應當發揮主觀能動性的實踐觀，即“制天命而用之”，主張積極利用自然，使之為人類服務，又要尊重自然的客觀規律。這對當代建立和諧的天人關係，實現社會可持續發展具有重要的啟示作用。