唯物辯證法認為,運動是物質的根本屬性和存在方式.物質和運動是不可分割的.這種理解包括以下兩層含義：
第一,物質是運動著的物質,沒有不運動的物質.恩格斯指出：“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生生物到人,都處於永恆的產生和消滅中,處於不斷的流動中,處於無休止的運動和變化中.”就是說,無物不在運動,無時不在運動.
哲學史上,形而上學的觀點認為,事物在本質上是不運動、不變化的,即使有運動和變化,也只是位置的移動和數量的增減,不會發生質的變化.同時,形而上學還認為,運動變化的原因不在事物的內部,而在事物的外部,一切運動變化都是由於外力推動的結果.影響並支配了近代前期科學發展的牛頓就認為：“動者恆動,靜者恆靜”,而要改變這種物質狀態,就需要外力的推動.“外力,只有外力才是改變事物運動狀態的唯一原因.”由於頑固地持有形而上學的觀點,牛頓在探討天體運動的原因時不得不求助於“神的第一次推動”,最終陷入了宗教神學的泥潭.恩格斯指出：“哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰書；牛頓卻以關於神的第一次推動的假設結束了這個時期”,使“科學還深深地禁錮在神學之中.”可見,運動是物質的固有屬性,物質世界運動發展的根本原因不在別的什麼地方,而就在物質世界本身,否認運動是物質的根本屬性的形而上學觀點是完全錯誤的.
第二,運動是物質的運動,物質是運動的主體.世界上沒有離開物質的運動,運動必然有它的物質主體,從簡單的機械運動到複雜的社會運動和思維運動,都離不開物質主體.
總之,各種運動形式的承擔者都是物質,世界上不存在沒有物質的運動.任何領域中的任何形式的運動,都以物質為其現實基礎.設想無物質的運動,必然陷入唯心主義.哲學史上,唯心主義總是想方設法抽掉運動的物質主體,把運動歸結為精神的運動主觀唯心主義把運動看作是自己的思想、表象和感覺等主觀意識的運動,認為只有我的感覺在交替變化,只有我的表象在消失和出現,在我之外什麼也沒有,僅此而已.客觀唯心主義者把運動看作是“絕對精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運動.無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義,都認為運動可以離開物質,運動是純粹精神的活動！
唯物辯證法認為,運動是物質的根本屬性和存在方式.物質和運動是不可分割的.這種理解包括以下兩層含義：
第一,物質是運動著的物質,沒有不運動的物質.恩格斯指出：“整個自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生生物到人,都處於永恆的產生和消滅中,處於不斷的流動中,處於無休止的運動和變化中.”就是說,無物不在運動,無時不在運動.
哲學史上,形而上學的觀點認為,事物在本質上是不運動、不變化的,即使有運動和變化,也只是位置的移動和數量的增減,不會發生質的變化.同時,形而上學還認為,運動變化的原因不在事物的內部,而在事物的外部,一切運動變化都是由於外力推動的結果.影響並支配了近代前期科學發展的牛頓就認為：“動者恆動,靜者恆靜”,而要改變這種物質狀態,就需要外力的推動.“外力,只有外力才是改變事物運動狀態的唯一原因.”由於頑固地持有形而上學的觀點,牛頓在探討天體運動的原因時不得不求助於“神的第一次推動”,最終陷入了宗教神學的泥潭.恩格斯指出：“哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰書；牛頓卻以關於神的第一次推動的假設結束了這個時期”,使“科學還深深地禁錮在神學之中.”可見,運動是物質的固有屬性,物質世界運動發展的根本原因不在別的什麼地方,而就在物質世界本身,否認運動是物質的根本屬性的形而上學觀點是完全錯誤的.
第二,運動是物質的運動,物質是運動的主體.世界上沒有離開物質的運動,運動必然有它的物質主體,從簡單的機械運動到複雜的社會運動和思維運動,都離不開物質主體.
總之,各種運動形式的承擔者都是物質,世界上不存在沒有物質的運動.任何領域中的任何形式的運動,都以物質為其現實基礎.設想無物質的運動,必然陷入唯心主義.哲學史上,唯心主義總是想方設法抽掉運動的物質主體,把運動歸結為精神的運動主觀唯心主義把運動看作是自己的思想、表象和感覺等主觀意識的運動,認為只有我的感覺在交替變化,只有我的表象在消失和出現,在我之外什麼也沒有,僅此而已.客觀唯心主義者把運動看作是“絕對精神”、“天命”、“理”、“道”之類的所謂客觀精神的運動.無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義,都認為運動可以離開物質,運動是純粹精神的活動！