圖片一：愛蓮說，甚or 盛的問題。
雖然國展再一次被錯字問題纏繞，但說明，為國展提供需要改進的地方，這樣的意見，還是有其積極意義的。
因為國展評定標準，往往在強調參賽者錯字問題，但他們在評選中往往顧不上錯字，常常出現讓人尷尬的錯而不究的問題。 每每國展比賽活動強調錯字問題，但又忽視了這個問題，這是一個評定方向的問題，這樣的一類評選作品的要求，往往不能完全落到實處。
我整理了一些自己的思考，和大家交流，用學習，學術的態度來看待，規避錯字風險，我想還是有一些積極意義的。古代就有不能因書廢人之說，書法中常有錯字的出現，不能全部涵蓋在文化水平不高這個定義上。真的是一個文盲，你讓他寫錯字，他還寫不來。形成寫錯字的原因很複雜。最主要的一個原因就是文字只是一種對於事物的象徵，是所指和被指的關係，而不是事物的本質。所以，自古以來，言不盡意，立象（書法）以盡意，還是隻能盡‘意’，而不是盡‘實’。然而，人們的日常生活通常要和文字打交道，自古以來大家在意識形態就約定某一類字都是這樣用的，為正確的，是具有共性的文字約束。作為個體的人，有時候不按規矩和約定用字，也是一類自然的行為，並不是他有意要和共性約定作對。 所以，文化歷史的演進，後來出現很多新的漢字或者詞語組合，外來詞語的音譯等等，從某種意義上，就是滿足更多人隨意用字的需要而派生的一種文化現象。
這類文化問題，如果需要深入研究，更多要牽扯到哲學範疇。德國哲學家尼采就說，人們看待事物總要體現自己的一種價值尺度，也就是什麼是有用的和無用的事物價值觀，各人的看法是不一致的。所以他有一句名言就是，人除了強力意志之外，什麼也不是。我們不再加以展開贅述。
甚至古來有一種花押字，比如宋徽宗天下一人，或者是朱耷八大山人，還有當代四川書協何應輝主席的輝，東北的書法家劉彥湖的湖，他們的姓名落款，都是一種符號而已，要說是錯字，都是錯字了。
圖片二：風流宛在，土和流的問題。 劉坤牌匾，“風流宛在”中的“流”有意少寫一點，“在”字土字多一點，（意思不言而喻）希望少點風流，多點實在，極富哲理。這其實也是後來人們文化思想的一種拓展，和這些漢字該怎麼寫，是兩回事。作者並非有了這種哲理的思考，才這樣去寫字的。
土字多一點，流字少一點。是正字和俗字，或者是異體字的區別而已。古代，土和士是一個字。當用途不一樣後。加上一點指事就是土而已。而流是，多一點少一點都是流，是雅字俗字的問題。。。以上是一些個人意見，供大家參考。
圖片一：愛蓮說，甚or 盛的問題。
雖然國展再一次被錯字問題纏繞，但說明，為國展提供需要改進的地方，這樣的意見，還是有其積極意義的。
因為國展評定標準，往往在強調參賽者錯字問題，但他們在評選中往往顧不上錯字，常常出現讓人尷尬的錯而不究的問題。 每每國展比賽活動強調錯字問題，但又忽視了這個問題，這是一個評定方向的問題，這樣的一類評選作品的要求，往往不能完全落到實處。
我整理了一些自己的思考，和大家交流，用學習，學術的態度來看待，規避錯字風險，我想還是有一些積極意義的。古代就有不能因書廢人之說，書法中常有錯字的出現，不能全部涵蓋在文化水平不高這個定義上。真的是一個文盲，你讓他寫錯字，他還寫不來。形成寫錯字的原因很複雜。最主要的一個原因就是文字只是一種對於事物的象徵，是所指和被指的關係，而不是事物的本質。所以，自古以來，言不盡意，立象（書法）以盡意，還是隻能盡‘意’，而不是盡‘實’。然而，人們的日常生活通常要和文字打交道，自古以來大家在意識形態就約定某一類字都是這樣用的，為正確的，是具有共性的文字約束。作為個體的人，有時候不按規矩和約定用字，也是一類自然的行為，並不是他有意要和共性約定作對。 所以，文化歷史的演進，後來出現很多新的漢字或者詞語組合，外來詞語的音譯等等，從某種意義上，就是滿足更多人隨意用字的需要而派生的一種文化現象。
這類文化問題，如果需要深入研究，更多要牽扯到哲學範疇。德國哲學家尼采就說，人們看待事物總要體現自己的一種價值尺度，也就是什麼是有用的和無用的事物價值觀，各人的看法是不一致的。所以他有一句名言就是，人除了強力意志之外，什麼也不是。我們不再加以展開贅述。
甚至古來有一種花押字，比如宋徽宗天下一人，或者是朱耷八大山人，還有當代四川書協何應輝主席的輝，東北的書法家劉彥湖的湖，他們的姓名落款，都是一種符號而已，要說是錯字，都是錯字了。
圖片二：風流宛在，土和流的問題。 劉坤牌匾，“風流宛在”中的“流”有意少寫一點，“在”字土字多一點，（意思不言而喻）希望少點風流，多點實在，極富哲理。這其實也是後來人們文化思想的一種拓展，和這些漢字該怎麼寫，是兩回事。作者並非有了這種哲理的思考，才這樣去寫字的。
土字多一點，流字少一點。是正字和俗字，或者是異體字的區別而已。古代，土和士是一個字。當用途不一樣後。加上一點指事就是土而已。而流是，多一點少一點都是流，是雅字俗字的問題。。。以上是一些個人意見，供大家參考。