對於宗祠，享有三個門與僅有一個門的宗祠，其影響和地位相差極大！
所謂宗祠，也就是我們平常說的祠堂、祖廟，即供奉和祭祀祖先的場所，因其承載著家族的榮耀與傳統，也是家族舉行重要活動儀式和會議的聚集地，因此一般宗祠開建時都是族人傾盡所能，一個比一個宏偉、華麗！尤其那些祖上出過高官、名人、或者商賈鉅富的名門望族，其宗祠更是規模宏大、豪華精緻，這類宗祠現在往往已經成為各地代表性景觀。
在這類名門望族的宗祠中，有一種宗祠的影響堪稱歷史性的，它們經歷了千百年歷史變換卻依然享有極高的聲譽和社會地位，如北京孔廟、曲阜孔廟、南京夫子廟、吉林文廟等，被譽為中國四大文廟。以曲阜孔廟為例，自孔子去世的次年由其弟子和後人將其故居改建，“以故居為廟，歲時奉祀”，後經歷代帝王政權不斷加封諡號，曲阜孔廟的規模已經發展到與故宮、承德避暑山莊一起並稱三大古建築群。
也正是由於儒家思想對於維護社會統治和安定所起到極其重要的作用，歷代王朝對孔子莫不尊崇備至，從而把修廟祀孔作為國家大事來辦，以致家廟上升到了國廟性質。因此，這幾處的正門都是三個門，以示其地位的崇高與敬仰。
宗祠家廟制度雖最早見於周代，但當時士大夫一級不敢建宗廟，宗廟僅為天子專享。直到宋代朱熹的程朱理學思想形成後開始提倡家族祠堂，每個家族允許建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂。到明清時期，家族祠堂得到了蓬勃發展，全國各地猶如雨後春筍般隨處可見。
但一般意義的名門望族均不具備孔子那般影響，修建自家宗祠時的規格不敢僭越文廟，其正門只能有一個門，建築規模更不及文廟宏大。或許也正因如此，很多民間宗祠的精緻豪華程度卻絲毫不遜色那些皇家背景的建築。如龍川胡氏宗祠，為明代兵部尚書胡宗憲、戶部尚書胡服、胡錦濤的族祠。再如和順寸氏宗祠、龍巖歐氏宗祠、廣州陳家祠……等等。
就宗祠建築特色來說，南北差異顯著，尤以江浙和福建、廣東等地的地域特色更為鮮明。如廣州陳家祠，可謂集嶺南建築特色之大成、嶺南雕刻之精華之所在！其磚雕、木刻的精細程度足謂驚歎，人物、衣飾花卉莫不色彩鮮豔、栩栩如生！立體浮雕常突出畫框以外，具有極強的3D效果。
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所謂宗祠，也就是我們平常說的祠堂、祖廟，即供奉和祭祀祖先的場所，因其承載著家族的榮耀與傳統，也是家族舉行重要活動儀式和會議的聚集地，因此一般宗祠開建時都是族人傾盡所能，一個比一個宏偉、華麗！尤其那些祖上出過高官、名人、或者商賈鉅富的名門望族，其宗祠更是規模宏大、豪華精緻，這類宗祠現在往往已經成為各地代表性景觀。
在這類名門望族的宗祠中，有一種宗祠的影響堪稱歷史性的，它們經歷了千百年歷史變換卻依然享有極高的聲譽和社會地位，如北京孔廟、曲阜孔廟、南京夫子廟、吉林文廟等，被譽為中國四大文廟。以曲阜孔廟為例，自孔子去世的次年由其弟子和後人將其故居改建，“以故居為廟，歲時奉祀”，後經歷代帝王政權不斷加封諡號，曲阜孔廟的規模已經發展到與故宮、承德避暑山莊一起並稱三大古建築群。
也正是由於儒家思想對於維護社會統治和安定所起到極其重要的作用，歷代王朝對孔子莫不尊崇備至，從而把修廟祀孔作為國家大事來辦，以致家廟上升到了國廟性質。因此，這幾處的正門都是三個門，以示其地位的崇高與敬仰。
宗祠家廟制度雖最早見於周代，但當時士大夫一級不敢建宗廟，宗廟僅為天子專享。直到宋代朱熹的程朱理學思想形成後開始提倡家族祠堂，每個家族允許建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂。到明清時期，家族祠堂得到了蓬勃發展，全國各地猶如雨後春筍般隨處可見。
但一般意義的名門望族均不具備孔子那般影響，修建自家宗祠時的規格不敢僭越文廟，其正門只能有一個門，建築規模更不及文廟宏大。或許也正因如此，很多民間宗祠的精緻豪華程度卻絲毫不遜色那些皇家背景的建築。如龍川胡氏宗祠，為明代兵部尚書胡宗憲、戶部尚書胡服、胡錦濤的族祠。再如和順寸氏宗祠、龍巖歐氏宗祠、廣州陳家祠……等等。
就宗祠建築特色來說，南北差異顯著，尤以江浙和福建、廣東等地的地域特色更為鮮明。如廣州陳家祠，可謂集嶺南建築特色之大成、嶺南雕刻之精華之所在！其磚雕、木刻的精細程度足謂驚歎，人物、衣飾花卉莫不色彩鮮豔、栩栩如生！立體浮雕常突出畫框以外，具有極強的3D效果。
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