科學、藝術、文學等等是沒有國界的。他們是人類共同的文明遺產。從人類文明的發展史可以看到，世界文明的發展，是全人類一代又一代共同努力的結果，因此，文明不分國界。各國的文明都有自己的特色，才使得我們的世界多姿多彩。各國的文明互相借鑑、相容幷蓄，才使得世界文明不斷髮展。

科學，藝術，文學等是人類生命智慧的結晶，天下為公，知識為公，屬於全人類的全體人民，是大家共有共享，是無國界的。但科學家，藝術宵，文學者是要有自尊自愛人格道德的，是得愛自己的家的，愛祖國愛人民愛人類愛全世界的，才有尊嚴，令人景仰，走得長遠。

不正確，有國界，美國多年招攬世界各國頂尖人才，歐美打壓華為，媒體抹黑。伍德羅·威爾遜總統曾公然與好萊塢電影製片商合作，在美國民眾中渲染戰爭狂熱氣氛。從那以後，緊密聯絡好萊塢和美國媒體就成為了美國國家戰略的共識。直至今日，這個組合一直在不遺餘力地將中國描繪成一個新的敵對國，彷彿中國在未來短短几年內就會變得像“希特勒統治的德國”。為何中中國人得諾貝爾文學獎那麼少，我個人認為都是有國界的。

因為不同國界，文化背景的人對美的解讀是一致的，是不需要任何言語包裝，就可以直入人心，給人以啟迪和警示，而且是時間越久，越讓人流連忘返，時時出現在腦海，不容易被人們忘記。

技術是無國界的，但是信仰、種族是有國界的，捍衛領土完整，不光是土地，還有精神領土神聖不可侵犯，其二就是師夷長技以制夷，學習西方先進的科學文化技術是主要應該是為了更好的強大自身，正所謂窮則獨善其身達則兼濟天下

這個觀點是正確的，在各類藝術也包括中國的傳統藝術，書畫藝術都是沒有國界的，都是可以互相交流和借鑑的。中國的書法和國畫發展到今天，更要努力借鑑世界上的有價值有成就的藝術作品。能從中的得到啟發，來豐富中國書法和國畫的創作，這是一個不能忽視的問題。書法和國畫在繼承和創新上，既要從傳統的藝術理論.傳統的美學得到啟示，也要從世界藝術創作理論得到啟示。

是的。科學、藝術、文學是無國界的，它們是全人類共同的財富。我們只有一個地球，我們生活在人類命運共同體之中，各中國人民只有團結一致、共同奮鬥，互相借鑑，相互依存，才能戰勝困難險阻，建設好我們的家園，迎來人類美好的明天。

非常正確，各種科學技術，全世界都可通用。文學做品，全共界都會引趕共鳴。書畫藝，那就更不用說了，愛美之心人介有之，美的東西，全丗界都喜歡！

我不那麼認為，科學是沒有國界的，但是我們要記住，科學家是有國界的。

我們國家培養了那麼多人才，最後有不少的人才都外流到其他國家國家了，幫他們去發展科技技術。反觀有些國家，尤其是美國歐洲哪些國家，一些高階科技技術，對我們進行了長達上上百年的技術封鎖。

比如說錢學森當時想回國，被美國直接關了好幾年，之後還是多方協調才能順利回國。

科學沒有國際，是哪些發達國家對於弱小國家的說辭，比如說那個小國發明出來什麼，哪些強盜國家就會說“科學沒有國際”從而逼迫他們公開成果。

導致的結果就是，強國，越來越強，弱國，只能被封鎖，落後。

文化藝術沒有國界嗎？那只是為了更好的文化入侵罷了。

我們應該培養人民的愛國心，國家培養一個人才需要十幾，二十年，不要最後便宜了外國，最後外國靠著我們的技術來打我們就可笑了 。

我認為是正確的！

首先，科學、藝術、文學都是人類智慧長期發展，相互學習而來的結晶。

其次，科學、藝術、文學是融入群體社會才能產生的，通過個體的作品呈現，才形成的。

最好，所有人類是活在同一個地球村裡，共同發展，共同進步才能共榮。

當然，以上的說法都是理想化的說法，這也是我們要客觀面對的。

尤其是——科學。當前美國對中國實施了技術封鎖，讓華為用不了含有任何一丁點的美國技術。

科學是無國界的，藝術是無國界的，文學也是無國界的。但是，對應的科學家，藝術家，文學家都是有國界的。

現實世界再無奈，我們仍要盡力求同存異，共同希望世界共榮發展！

科學、藝術、文學本身是沒有國界的，但他們理念和特色是有區域性的！

中國藝術文學很好地的呈現出傳統的東方藝術特色:"以形寫神,形神兼備".藝術被認為是一然而在西方,藝術是從事物的本體論去探討美,更加傾向於種精神的尋找,在中國趨向於自然法則的接受和世界的和諧.

科學，藝術，文學都是人類文明發展程序的寶貴財產，這些文化雖產生在的地域不同，但是它屬於全人類的，因此，我認為是沒有國界的。

藝術的繼承是歷史的必然的，任何藝術都是不斷地繼承者前代的藝術，這是藝術發展的歷史必然。 創新是藝術發展的必然規律。藝術的創新與發展規律是哲學上發展規律地具體體現，發展是普遍的，是新事物取代舊事物，這在藝術上就體現為對前代藝術的創新，即對過去的文化遺產取其精華，去其糟粕，同時，對藝術進行創新。沒有創新的藝術註定沒有生命，唯有創新才能給藝術帶來旺盛的生命力。那佛教藝術在中國的曲折發展為例，早起佛教傳入中國，保留了大量的印度佛教的形式內容，包括經文、雕塑、壁畫等，這些文化藝術與當時中國的儒家文化、道家文化及法家文化有很多衝突之處，佛教在中國的傳播受阻，甚至無法傳播。為了適應中原文化而實現弘揚佛教的目的，佛教僧侶在佛教義理、藝術形式等方面做了大量的改革創新，變佛經梵文為“俗講”、“變文”，以中原人物原型製作壁畫，仿造中國建築構造佛寺佛塔，各種塑像也加入了中國神話傳說中的諸方神仙鬼怪等，這些無疑給原本不適應中國文化的佛教藝術注入了新鮮的血液，佛教也在唐朝時期達到了全盛。　藝術的範圍實為廣泛。我們從事的各項工作都或多或少跟藝術有著千絲萬縷的聯絡。今年，融合了法蘭西藝術氣質與干邑文化的馬爹利再次與藝術攜手，令獨具慧眼的鑑賞家們體會到了非凡的品鑑樂趣。馬爹利推崇“獨具慧眼，領悟非凡”的品鑑藝術，大獎便是對那些在藝術世界裡充滿靈感與才華的藝術家們的欣賞與褒獎。他們的創造力、獨立而充滿靈性的思維，也正為懂得鑑賞非凡才情的馬爹利所推崇。　 在世界各國旅行期間，他敏感地拍攝當地人民的生活變化，通過細微的生活細節來反映出一些重大和深遠意義的內容。他對人性的執著和關注為推崇領悟非凡的欣賞，以此來表達對這位非凡藝術家的深深敬意。 這位滿頭白髮的攝影大師以他那銳利的目光注視著人類社會的每一個角落。他的足跡遍及全球，尤其是印度、中國、越南、美國和中東；他的底片上記錄著他與當地人民自然地交流；他的作品追求平實自然的瑪格南攝影風格；他堅持抓拍，不干涉物件，只用現場光，其作品注重細節與內涵，平實的畫面耐人尋味。以其寧靜柔順的快門而不致驚動被攝的物件。他的作品在全世界攝影界產生過巨大的影響。他報道過越南戰爭以及其它許多歷史事件。他以其獨到的眼光拍攝了很多具有典型代表意義的照片，對於反映當時中國的社會現狀與歷史特色起著見證與忠實紀錄的作用。他熱愛中國和中中國人民，他用友善、溫和的畫面去讚美東方的和諧之美。 在當代中國藝術家中﹐展望是最早深入地思考雕塑與當代藝術的關係的藝術家之一。從雕塑的角度看﹐展望的思考出發點是如何通過技藝來表現觀念。展望對工藝性和物質本質的執著關注使他為倡導領悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的“馬爹利非凡藝術人物”。 展望的雕塑作品希望利用物質材料的社會屬性，來展現一種現代感受力。他從物質的工藝實踐中體會到了物的“社會性”和“文化性”。但是﹐他的“物質即觀念”的想法並沒有使他完全進入一種純抽象的關於雕塑哲學的思考。相反﹐則顯示了他越來越關注雕塑客體與外部環境以及社會的關係和對話。 他常年研究各種奇石，以不鏽鋼的材質塑造了人工化、現代化的“假山石”，意在對中國傳統文化進行重新闡釋，表現城市工業化程序。冰冷的簡單重複體現出現代都市的大環境，也是他一貫的對材料語言運用充分的表現,這一觀念還引導他進行了多次的行為藝術創作.

只有藝術無國界，科學和文化無國界那是不可能的，一個國家機密，一個科技機密不可能公開。但是藝術他真的是無國界，因為藝術的本身是非名利的，他是一個感情的寄託。中國的書法畫作品波瀾壯闊，跌宕起伏，在任何一個藝術家的眼裡，不同國籍的藝術家眼裡都可以看到這種感情的存在。反過來說，外國的藝術，他的惆悵，他的悲傷，中國的藝術家同樣能感受得到，藝術是一個感情的寄託。藝術形式只是展示在大眾面前的一種方式而已。

對的，居民分國界藝術不分國界，就像有亞洲人非洲人等等，但是不管是哪裡人對大自然和人類活動的行為是一樣的，也就是說人類文明是一樣的，追尋的境界也是一樣的，故藝術，文學科學等也是一樣的。

科學、藝術、文學本身是沒有國界的，但科學家、藝術家、文學家確是有國界的。中中國人講五倫關係是非常有道理的，是非常符合道的。人一出生就自然有父子、夫婦、君臣、長幼、朋友等五倫關係。倫理道德教育目的就是要處理好這五倫關係。這五倫關係是有次第的。修身齊家治國平天下的人生規劃也是有次第的。人連自己的國家都不愛，他說愛全世界，一定是假的。人連父母都不愛，他說他愛國，也是假的。人連自己的身心健康都不愛護，他說他對父母很孝敬，也是假的。所以大成至聖先師孔子說“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個人連生養自己的父母都不愛，他說他愛國，愛別人一定是假的，是另有所圖，是跟道德相違背的。一個人連父母都不恭敬，說他恭敬別人也是假的，這是違背禮制的。

所以，如果一個科學家、藝術家、文學家明明知道生養他的祖國需要他，需要他的技能，他卻打著“科學、藝術、文學無國界”的幌子，移民他國，辜負祖國的栽培和期望，無論以什麼為藉口，都逃不過不忠不孝不仁不義的道德譴責。特別是如果兩個國家還是敵對國家，那問題更大了。

現在人喜歡用“道德綁架”來為自己開脫，其實我不喜歡用這個詞。因為“道德綁架”是要針對有一定的道德廉恥的人才有效，針對沒有廉恥的人，不要說道德譴責不能喚醒他的良知，就算是你起訴他都是無濟於事的。又何必跟人結怨呢？那麼有人會說我這是廢話，既然不想結怨又何必廢話？我這話是說給尚有點愛國之心的人說的。希望他們能“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”

當然了，不能說移民海外的科學家、藝術家、文學家就一定不愛國，也不能說定居在國內就一定是愛國的。愛國與否關鍵還是要看人心，而不是看他居住在哪裡。但心裡究竟是真愛國還是假愛國不能以自己的知見為標準，而是要以聖賢經典為標準。比如《孝經》《弟子規》就是很好的孝悌忠信禮義廉恥的標準。[大笑]

藝術、文學、歸根到底它們都是一種探索與傳播人自身真實感受和主觀情感的藝術手段，因為人類的本質和本性是想通的。國家與國家是地理上的劃分，但文化應該互相交融，正如中國改革開放一般，為什麼要開放？那是因為我們深知這世界上沒有哪一個國家哪一個民族的文明是絕對完美的，藝術與文學也一樣。

只能說文化無國界，文化可以通過音樂、美術等表達。

說科技無國界的都是當了婊子還想立牌坊的！

你讓他把核心技術公佈一下，高精尖裝置出口一下。立馬就原形畢露。

所以讀史明智！多讀書吧，尤其是史書，你就不會有疑惑了！

科學、藝術、文化有沒有國界？有嗎？本身是沒有的，但是這個世界一直有你我之分、有國與國之界限、有競爭、鬥爭因此就有相當一些科技、文化是不與人分享的。

“科學技術是第一生產力”當今時代科技是最不願意和人家分享的事物。一個企業乃至一個國家所掌握的獨一無二的科技能力，怎麼可能無私奉獻？這就是實力就是資本就是核心競爭力呀！比方說蘋果的科技成果不可能讓其他企業無償使用，華為也不可能把5G技術送給美國，當然美國當年也不願意給中國送回一個會造核武的人才。

而文化藝術則是“軟實力”的代表，雖然文化藝術交流不至於你死我活，但文化事業的興盛卻的的確確的影響著經濟的發展、國家民族的凝聚力向心力。文化輸出即是藝術、文化的作用，電影、文學等形式作品往往會潛移默化的影響到人們的思想，這一點不能說跟國家沒有關係。

因此，科技、藝術、文化本身不為國家而生，卻不可避免的被國家所影響。

科學、藝術、文學本身是沒有國界的，但科學家、藝術家、文學家確是有國界的。中中國人講五倫關係是非常有道理的，是非常符合道的。人一出生就自然有父子、夫婦、君臣、長幼、朋友等五倫關係。倫理道德教育目的就是要處理好這五倫關係。這五倫關係是有次第的。修身齊家治國平天下的人生規劃也是有次第的。人連自己的國家都不愛，他說愛全世界，一定是假的。人連父母都不愛，他說他愛國，也是假的。人連自己的身心健康都不愛護，他說他對父母很孝敬，也是假的。所以大成至聖先師孔子說“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”一個人連生養自己的父母都不愛，他說他愛國，愛別人一定是假的，是另有所圖，是跟道德相違背的。一個人連父母都不恭敬，說他恭敬別人也是假的，這是違背禮制的。

所以，如果一個科學家、藝術家、文學家明明知道生養他的祖國需要他，需要他的技能，他卻打著“科學、藝術、文學無國界”的幌子，移民他國，辜負祖國的栽培和期望，無論以什麼為藉口，都逃不過不忠不孝不仁不義的道德譴責。特別是如果兩個國家還是敵對國家，那問題更大了。

現在人喜歡用“道德綁架”來為自己開脫，其實我不喜歡用這個詞。因為“道德綁架”是要針對有一定的道德廉恥的人才有效，針對沒有廉恥的人，不要說道德譴責不能喚醒他的良知，就算是你起訴他都是無濟於事的。又何必跟人結怨呢？那麼有人會說我這是廢話，既然不想結怨又何必廢話？我這話是說給尚有點愛國之心的人說的。希望他們能“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”

當然了，不能說移民海外的科學家、藝術家、文學家就一定不愛國，也不能說定居在國內就一定是愛國的。愛國與否關鍵還是要看人心，而不是看他居住在哪裡。但心裡究竟是真愛國還是假愛國不能以自己的知見為標準，而是要以聖賢經典為標準。比如《孝經》《弟子規》就是很好的孝悌忠信禮義廉恥的標準。

科學、藝術、文學在人類歷史和生活中都是互通，互相作用的。從古至今文學作品中有包含藝術和科學的內容。同樣科學研究和文學寫作過程中，人們也需要汲取藝術的營養，才能激發人的靈感和激情。