中國思想的高峰出現在春秋戰國時期，後世把那個時期的學術思想總稱為先秦諸子百家，包括儒家，道家，墨子，兵家，陰陽家等。各家都有自己的思想理論體系，各體系間又有共通之處。各家理論好比是一位中藥，用對了，可以治病，但又都有副作用。其實當時受各諸侯國重視的理論是法家和兵家思想，最典型的例子就是孔子帶領三千弟子周遊列國差點餓死。而商鞅變法成功被封為商君權傾朝野。自商鞅變法到秦始皇建立秦帝國經歷了138的統一戰爭。可秦帝國只幹了十幾年就滅亡了，說明法家思想有很大侷限性。因為法家思想的激勵是有邊際效應的。西漢建立後，早期是崇尚道家的無為而治的，西漢早期的黃老之術導致了七王之亂，所以到漢武帝時才罷黜百家獨尊儒術，儒家才被後世尊崇，孔子才被尊為聖人。但西漢最後也逃脫不了滅亡的命運。因為儒家思想也有侷限。儒家追求安定的另一面就是不思進取。從這裡可以看到各家思想都有其功用，但也各有副作用，需要用對時候，用對地方。後世的政治家包括諸葛亮悟到了各家思想都不是萬能的，都是根據具體情況儒釋道兼用，兵法陰陽共行。高手們可以把這些思想柔和在一起的，所以，諸葛亮不是儒家，也不是法家，是因時而用的陰謀家，政治家

三國演義中孔明是無所不能的，所以在九流十家裡面(既儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家十家。就是九流家+小說家)應該算是陰陽家、法家、雜家。但是三國志中的孔明淡泊寧靜，極類道家。而治國則是以申韓法家。曾言:吾今威之以法，法行則之恩。法家的申韓學派，申和韓學說。最大的特點就是控制慾極強，諸葛亮是個不折不扣的法家，帶有強烈的申韓學派特點。法家講究"法"與"術"他可以對劉禪忠心耿耿，但必須是在他的掌控內的患心耿耿，諸葛亮入蜀後推行嚴厲的法律，極盡可能地掌握一切權利，諸葛亮罰20軍棍以上的事都要親自過問。很多人理解，鞠躬盡瘁，但事實上這裡就能清晰的看到這是申、韓、法家的影子。所以很多都是走申韓的路子，舉個例子焚書令，就是韓非提出來的，在諸葛執政的時代堅決不允許修史書。諸葛亮不管在權利和思想的掌握上，和申韓學派如出一轍。

演藝中 孔明是無所不能的，所以在九流十家裡面（即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 十家就是九流+小說家）應該算是陰陽家、法家、雜家。但是三國志中的孔明淡泊寧靜，極類道家。而治國則是以申韓法家。曾言：吾今威之以法，法行則知恩。法家的申韓學派。申不害和韓非學說最大的特點就是控制慾極強。諸葛亮是個不折不扣的法家，帶有強烈的申韓學派特點。法家講究“法”與“術”他可以對劉禪忠心耿耿，但必須是在他的掌控內的忠心耿耿。諸葛亮入蜀後推行嚴厲的法律，極盡可能的掌握一切權利。諸葛亮罰二十軍棍以上的事，都要親自過問。很多人理解文鞠躬盡瘁，但事實上這裡就能清晰的看到這是申韓法家的影子。所以，很多都是走申韓的路子。舉個例子焚書令就是韓非提出的。在諸葛執政的時代，堅決不允許修史書。諸葛亮不管在權利和思想的掌握上，和申韓學派如出一轍。

孔明是道家風骨，儒道學文，是道儒合一的人物。他的謀略用的是道家，他的出師表用的寫的又是儒家，其人不愧是神人諸葛也，但我覺得他也高估自己，敗在能力超群上，為什麼這麼說呢？一個錦囊妙計就足以說明，事事要自己超心、自己過問，就算可以就怕累死，同時也養成了身邊人的懈怠，司馬懿就是看到了諸葛亮這一點，搞定怎個蜀國，唉，可惜了可惜了。

我自小喜愛品讀《三國》，熟知孔明。所以這個問題由我來回答尤為合適。

儒家是春秋戰國時期的一個學派。崇奉孔子，因孔子曾做過為貴.族相禮司儀的儒而得名。提倡以仁為中.心的禮、義、忠、恕、孝、悌、中庸等道德觀念。主張德治、仁政，重視倫理教育。漢代以後，儒家思想成了社會的統治思想，這種思想一直影響至今。

孔明留給我們的印象是，他對國家忠心耿耿，鞠躬盡瘁死而後已，治國平天下無怨無悔，一篇《出師表》已道盡了他的人格特徵，很明顯他就是一個地地道道的儒法兩家都相容的人物。

然而，從他一生的征戰生涯來看，更明確的驗證他是一位深通權術兵法的頂.級謀士。他不僅深諳儒、法、兵三家的精髓，且似乎集先秦諸子百家的思想都能在他的身上體現出來。

孔明到底是儒家還是法家？上面所述，便是我要給你的答案。

孔明是雜家，非要說某一家。他應該是兵家，或者雜糅了儒道法的兵家。這從三國水鏡先生的隱居生活可以看出。其實，水鏡早已看透了半個世紀的世情變化。水鏡顧名思義，就是鏡子早已透過了人間幾十年的悲歡離合，折射出未來幾十年的歷史走向。就像《推背圖》推演改朝換代的歷史變化。

由於水鏡先生以隱為生，但是又通過名聲遠播和真才實學，團結了中原一代許多世家子弟。所以，周圍傑出者就出現了許多戰略家和才謀之士，大家相互切磋，亦師亦友。這些人別看隱居鄉村，可是由於出生不俗。他們的許多朋友又都是當朝的官員，有機會彼此交流，當時的天下走向，這些人不是不明白。

作為隆中軍事搖籃的奠基人。由於這裡處於亂中取靜，交通也算便利，十分有利於戰略人才的培養。水鏡在這裡休養生息，研究兵法，並以此團結了一大批志同道合的謀略人才。

這些人出生世族或者世代讀書，家裡都富有藏書，也是吃喝不愁的中小地主。有的人家還在朝廷為官，深諳當局的各種政策走向。以及天下其他實力派人物的可能動向。而這些有吃有喝，又飽讀詩書的人，達則兼濟天下。開始了在改變自己命運的同時，也在改變著時代的命運。

水鏡學派基本是古文經學和今文經學的有機結合。也就是漢末以後，今古文隨著理論探討的相互融合，並與兵學、法學等實用學問，日益走出書齋，面向社會。在水鏡看來，秀才一支筆，堪比十萬兵。這是運籌帷幄之中，決勝千里之外。

在漢末，十幾股地方實力派相互兼併過程中，劉備可能是最弱的。可是，由於水鏡的幫忙，這並沒有影響到劉備成為三足鼎立之一。但話又說回來，客觀上說，水鏡學派還是有些時代侷限性，過於重視理論，輕視實踐，團隊合作也不能說盡善盡美。

最後，不得不說，曹操還是代表了歷史發展的大趨勢，以至於後來司馬家族統一了全國。還有水鏡學派畢竟還有些紙上談兵的味道，理論太強了，實踐也有點跟不上。這裡臥龍做的最好，鳳雛就有點差了。

水鏡先生由於年長一些，也早就斷了出山的念頭。其他以臥龍、鳳雛……為代表的飽學之士，是不甘寂寞的。可是，他們出山，如果遇不到合適的明主，與其毀了一生，還不如老死鄉間。所以，諸葛亮等人也只能一邊放出自己的名聲，一邊等待機會。

劉備出生低微，但也是絕頂聰明之人。他就冒頂了箇中山靖王之後，也扯起了虎皮，並擁有了最正統的旗號。所以，劉備對人才的渴求，能夠給予人才最大的發揮餘地，使他也吸引了大量的傑出人才。

孔明先生一生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物，顯然屬於儒家典型代表人物。

束髮讀詩書，修德兼修身。

仰觀與俯察，韜略胸中存。

躬耕未忘憂天下，縱橫驅馳為國民。

一生操勞為漢室，三足鼎立起風雲。

從孔明先生的“主導思想、一生作為和後世影響”這三個主要方面來看，先生都屬於中國傳統的士階層，是集百家大成的儒家高士。

關於題主的問題，我們首先看儒法兩家的特徵異同，再看孔明先生的主導思想、一生作為與後世影響，很容易就明白了。

（1）背景相同：同樣產生於春秋和戰國時期；

（2）目的一致：終極目的都是維持社會秩序；

（3）作用相近：推動了歷史發展和社會進步。

2、儒家和法家的不同之處

（1）思想不同

儒家崇德尚禮，重視人治，同時不否認刑罰的輔助作用。

法家重視“法、術、勢”，倡導以法治國，強調嚴刑峻法。

（2）主張不同

A、儒家認為治理百姓應該以禮以德。

推崇禮治，主張“為國以禮”；德禮為主、法刑相輔的禮治觀；強調人治，主張“為政在人”。

B、法家認為治理百姓應該以法以刑。

推崇法治，主張以法治國，賞罰分明，規範秩序，不別親疏，不殊貴賤，一切以法為準。

當然，中國兩千多年的政治實踐當中，儒法兩家或表或裡，有主有輔，雖有側重，卻都是共生關係。

純粹法家的秦朝短命猝死，此後歷代王朝都是儒法兩家思想相輔相成的。

如漢代雖然獨尊儒術，但法律依然必不可少，法家也是重要的輔助；

趙宋開始，政治實踐進入外儒內法模式，儒與法就如太極圖的陰陽兩儀，是無法截然分開的。

【小結】

具體到孔明先生，治國理政少不了法家元素，尤其新興的蜀漢政權，建立新秩序是離不了法治秩序的，但因此而判定是法家政治，卻有悖於史實。

諸葛亮個人則更是遵循儒家的“修齊治平”模式一路走來的成功人士。

寧靜修身、盡忠為國，儒思想是諸葛先生思想源頭。

1、寧靜修身：淡泊明志，寧靜致遠

《誡子書》是諸葛亮的人格建設思想的精髓，其心要無不源於儒家核心思想：三綱、八目、六次第。

儒家三綱即是：明明德（開發顯明善美的德行）、新民（帶動他人明德）、止於至善（把自我德行修為和帶動他人明德做到圓滿）。

儒家八目即是：格物、致知、誠心、正意，修身、齊家、治國、平天下。

儒家六次第即：知止、有定、能靜、能安、能慮、能得。

諸葛先生的《誡子書》全文86字，可以概括為“靜”、“學”、“志”、“儉”、“時”五個要點，與三綱、八目、六次第高度吻合。

“淡泊以明志，寧靜以致遠”是《誡子書》的精華。

可以說“淡泊以明志就是八目的:“格物、致知、誠心、正意、修身”，就是六次第的：“知止”、“有定”，

寧靜以致遠”就是八目的“修身、齊家、治國、平天下”，就是六次第的：“能靜、能安、能慮、能得”。

一旦人格思想與心靈路線確定了，一個人的主導思想也就確立了。

2、盡忠為國：興復漢室，還於舊都

“一顆紅心，兩手準備”是儒家對儒士的要求，所謂的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，這恰是諸葛亮的一生的寫照。

躬耕南陽的諸葛亮，在獨善其身，也在為兼濟天下而積極準備。

他青少年時期就在隆中耕讀，平日喜歡吟誦《樑甫吟》，又常以賢相名將自比。

從這些可以知道諸葛亮是個有抱負的人，一方面提升自己，一方面自我營銷。隱居只是在等明主、待時機罷了。

此後，從初出茅廬到星落五丈原，諸葛亮都在矢志不渝地為“興復漢室，還於舊都”而不懈努力，一生鞠躬盡瘁，直到死而後已。在諸侯割據，人才流動性極強的時代，諸葛亮和劉關張三兄弟一樣，都在為正統的劉姓漢家王朝續命，所謂“上報國家、下安黎庶”。這是典型的儒家的忠義思想。

雖然隨著劉關張三兄弟的離去，“興復漢室，還於舊都”的可能性漸行漸遠，諸葛亮依然把復興漢室作為人生使命，為之奮鬥終生！

【小結】

淡泊明志，寧靜致遠，諸葛亮以此來幫助自己圓滿“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。

諸葛亮一生堅持高潔的操守，忠於人生的理想，最終完成了“立功、立德、立言”的三不朽事業，成為千古賢相，忠臣楷模。

1、茅廬修身，勤工儉學:

諸葛亮於181年出生在琅琊郡的一個官吏之家，3歲時母親病逝，8歲喪父後，與弟弟諸葛均跟隨由叔父諸葛玄到荊州。16歲那年，諸葛玄去世，諸葛亮就在隆中隱居，選擇了勤工儉學模式，一邊種地，一邊讀書。

此後十餘年間，他潛心勵志，真正是“淡泊以明志，寧靜以致遠”，在為大展巨集圖的人生做著最積極的準備。直到二十七歲那年，他的真命天子三顧茅廬，請他出山。

2、隆重對策，精彩揭幕：

諸葛亮用了“你若盛開，蝴蝶自來”的自我營銷：除了努力自我提升，還常以賢相名將自比，鐵粉水鏡先生、徐庶、崔州平等人堅信他的才幹，大力為他宣傳。

於是潛力股皇叔劉備來了。高屋建瓴的隆中問對，讓劉備如撥雲見日般豁然開朗，如魚得水的感覺讓他從此信心滿滿。有了老闆的信任與厚望，就有了委以重任的託付，諸葛亮的人生揭開了精彩的序幕。

3、羽扇綸巾，赤壁鬥智：

建安十三年（208年），曹操吞併荊州，窮追劉備，形勢萬分危急。

諸葛亮聯合魯肅，擬定了“孫劉聯盟，抗擊曹操”的方略，諸葛亮通過舌戰群儒、智激孫權和團結周瑜等一系列外交活動，終於迎來了以少勝多、轉敗為勝的赤壁之戰，不僅轉危為安，而且有了荊州作為根據地，隆中對的理想漸行漸近了。

4、定鼎荊益，三分天下：

建安十六年（211年），益州劉璋請劉備入川援助，抗擊漢中的張魯，這實在是是天賜良機。

諸葛亮的隆中對可以進一步實施了，一番辛苦打拼之後，最終心想事成，荊州、益州、漢中成為蜀漢政權的立國之本，在諸葛亮等群臣的勸進之下，劉備稱帝，三足鼎立的局面形成了。隆中對三分天下的政治構想成為現實。

222年，劉備兵敗夷陵，在白帝城 諸葛亮接受了託孤。

繼而，南方蠻王孟獲造反，諸葛亮五月渡瀘，深入不毛，攻心為本，恩德感化，七擒七縱蠻王孟獲，最終平定了南方。

此後諸葛亮推行仁政，親密團結大西南各少數民族，幫助其改良技術、改善民生，蜀漢的仁政得到了百姓的擁護，為蜀漢政權安定了大後方。自此數十年間，北伐中原再無後顧之憂。

6、六出祁山，星落遺恨：

一方面為了“興復漢室，還於舊都”的政治理想，一方面也是弱勢圖存、以攻為守的策略。

從227年至234年，諸葛亮六次兵出祁山，讓曹魏政權一直處在軍事被動的地位，保持戰略防禦態勢。直到秋風星落五丈原，一代人傑諸葛亮北望江山，在完成政治理想的最前線、在深深的遺憾中與牽掛中與世長辭。

7、名垂宇宙，萬古流芳：

鞠躬盡瘁、死而後已，是諸葛亮對劉姓漢室的忠誠；

感恩追隨、不負所托，是諸葛亮對主公劉備的信義。

正如杜甫詩中所寫：諸葛亮大名垂宇宙且萬古流芳，他清高的品性真令人無比敬仰。三分天下是他苦心籌劃的結果，他猶如展翅高翔在雲霄的鸞鳳。才華超絕與伊尹呂尚難分高下，指揮千軍萬馬非曹參蕭何能比。明知漢朝的氣運已經衰落難以恢復，但諸葛亮秉持儒家思想，知其不可為而為之，矢志不渝、終因軍務繁忙，五十四歲以身殉職。

【小結】

鞠躬盡瘁，為國為民，諸葛亮用一生去完成“修身、齊家、治國、平天下”的儒門高士的理想。

作為中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物，諸葛亮一直在兼濟天下。因為他千百年來激勵著萬萬千千的有志之士，這些仁人志士用學習諸葛亮的方式，讓諸葛亮福澤後世，利益萬民。

1、學為人師，行為世範

諸葛亮是傑出的政治家、軍事家、文學家、發明家、書法家。諸葛亮的高尚的人格、高超的才華是公認的。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而後已”。

諸葛亮散文代表作《前、後出師表》啟發著臣子的忠心，《誡子書》指導著士子去修身。

諸葛亮作為中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物，千百年來激勵著萬萬千千的有志之士。

2、一代賢相，百代楷模

（1）政治成就：

廉政建設，行為世範：身為丞相，諸葛亮深知：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。” 他不僅帶頭廉政，樹起一面旗幟，同時還把廉政作為一項重要的政治、法律建設來抓，在蜀漢上層創造了一個廉政奉公的政治氛圍，蜀國官員以諸葛亮為榜樣，為官節儉，力戒奢華，造就了整整一個廉政時代。

制定法律，服務仁政：諸葛亮立法公開、執法公平，開誠心、布公道，入蜀之初便與法正、劉巴、李嚴、伊籍等人依據和增刪秦漢舊律，共同制訂了蜀國的法典《蜀科》。此外，他還親自起草了各種科條律令數十則，其內容包括了《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等條規。為蜀漢政權長治久安打下了堅實基礎。

（2）軍事成就：

首先，治軍以明。一、提出明確的道德要求。二、規定嚴格的法令規定。這些在其《將苑》等著作中,都有精到的闡述。

其次，以信為本。諸葛亮治軍重信。做到言必行、行必果，言出必行。不知守信，作戰必敗；有令不行，有百萬之眾，也毫無用處。反之，如果用信義來鼓勵將士，將士沒有不拼命效力的。因此，夫統武行師，以大信為本。即進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴。

他安定南方、北伐中原，一系列成績都是很好的例證。

八陣圖、木牛流馬、孔明燈、諸葛連環弩等一系列相關的軍事發明依然是百姓話題。

（3）經濟成就：

軍屯耕戰：諸葛亮在漢中休士勸農期間，利用了漢中的經濟條件，因地制宜地採取了軍屯耕戰等一系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決。也使地廣人稀的漢中逐步到達人多、糧多的良性迴圈，使百姓“安其居，樂其業”。

諸葛亮“踵跡增築”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。

漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休士勸農時，開拓農田、興修水利、發展生產的豐功偉績是分不開的。

（4）文化成就：諸葛亮在書法、繪畫、音樂方面的成就也為歷代專業領域人士所稱道。

諸葛亮的人格魅力超越了時空，一千七百多年來，無數的文學作品、繪畫、戲曲，讓他的賢相、智者的形象婦孺皆知，讓他的故事膾炙人口。

一千二百多年前的大唐時代，大詩人杜甫帶著深深的敬意，到成都武侯祠拜謁諸葛丞相。

他曾經抱著“致君堯舜上，再使民風淳”的理想而努力奮鬥，安史之亂讓詩聖夢碎一地。

飄零蜀地，他和心中的偶像諸葛亮，產生了神奇的共鳴，寫下了這首千古名作《蜀相》：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

兩位忠心耿耿、心懷天下的儒家高士，應該是惺惺相惜的。

所以這首詩，千載至今一樣引發了無數讀者的共鳴。

【小結】

千秋師範，萬古流芳，諸葛亮用榜樣的力量帶動大家，依然在踐行儒家的“新民、止於至善”聖賢理想。

希望以上回答，可以作為題主的有益參考。