《論語》中儒家思想的現實價值：“發憤忘食，樂以忘憂”的美好理想，“不亦說乎”的快樂精神1、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”的美好理想

《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。

從《論語》講述人生態度字句裡看，《論語·述而》雲“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，人們執著地生活，並以在通向理想的道路上以知為樂，便能忘懷“死亡”將要到來，用道德人格和文化修養，心胸坦蕩地面對死亡。去實現“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《論語·述而》）的理想人生境界。在這句話中，“發憤忘食”和“樂以忘憂”又是基於兩個層面的人生態度的。

這種願望首先是建立在有一個目的明確的人生之上的，在《論語》中，這個目的就是“識仁”（宋明理學之觀點）或稱之為“聞道”。

雖然，孔子有云“我欲仁，斯仁至矣”，又云“朝聞道，夕可死矣”。但這並不等於說“識仁”之路是可輕慢為之的，“聞道”之境是可朝夕為盼的，所以這條通往“仁”的路依然是“任重而道遠”的，人們不僅要挑戰自我，省視自我，更要超越時間，在有限的生中，以個人精神的力量來延長有意義的時間，以勤奮實踐的汗水來推遲真正意義上生命的終結，甚至“死而後已”（《論語·泰伯》）。

但客觀的說，這種超越應該說是重於外在的，有其物質世界的衡量尺度，一般有志者也多以此為人生目標，這本身並無可厚非。然，如夫子的處世哲學僅僅停留在“發憤忘食”這個層面，也只能落得個“工作狂”的“美名”了，所以必要有後一層面“樂而忘憂”。

時間給人的大限是生之哀的根本來源，即使是最具天賦才能的人去進行最艱苦卓絕，惜時發憤的研究，最後始終逃不出面對自己蒼蒼白髮、死期將至時的無奈。而《論語》其偉大處正是展現了孔子，這個一生坎坷不定，四處碰壁的老人在那個“禮崩樂壞”的時代裡，始終堅持著“為己之學”、“知其不可為而為之”的信念，他對待人生和為學的態度是“樂”而為之，正所謂“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。此之“樂”字引出的中國儒學之“樂感文化”則可謂華夏傳統的精神核心。正像《論語》首章首句裡講到的“不亦樂乎”，“不亦說乎”，點出的是一種不離人世，不離感性而又能超越它們的快樂精神。

回到“樂而忘憂”來看，用這種精神層面的快樂，忘卻的是俗世中有限人生的紛爭煩惱，而“忘憂”的本身就是對於時間終極困擾——“死”的超越。這種“樂”不依求外在，也無需物質標準的衡量，同時又區別於佛家“不如無生”的幻滅之樂，也不同於道家的“與道同體”的無為之樂，《論語》裡的“樂”注重真實的情感體驗，“食無求飽，居無求安”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），此種樂趣不在天堂，不在來世，不在那捨棄感性的無限實體，而在此感性的人世之中。

儒家"天人合一"思想契合可持續發展原則

經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的慾望。這種慾望的過度膨脹導致bai世紀出現了全球生態危機，如土地沙化、環境汙染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機，越來越多的國家接受了可持續發展的原則。可持續發展原則在人與自然關係上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家"天人合一"的思想中早已經得到了表達。

儒家認為，整個宇宙是由"天"、"地"、"人"三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友。《孟子·梁惠王上》說："不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。"宋儒朱熹注："魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然後斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節愛養之事也。"這裡所說樽節愛養，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規律，才能取之不竭，指出了人與自然協調，以保持可持續發展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置於同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注於天地萬物。所謂"親親而仁民，仁民而愛物"，說的就是這個意思。

由於儒家的"天人合一"思想與現代的可持續發展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

不同民族和國家對經濟可持續發展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經濟似乎越來越沒有國界，伴隨而來的便是利益和文化的衝突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經濟的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是"道並行而不悖"，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化並非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數民族文化"多元一體"，儒、釋、道"三教並存"。儒家從觀察社會現實出發，認為人們在現世生活中的需要是分層次和多側面的，並非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元並存的開放性和寬容性，是以"和而不同"為理論依據的。

儒家文化講"和而不同"，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的衝突、對抗。將這樣一種思想用於當今人類文化的發展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以"文明的對話"替代"文明的衝突"，在對話中產生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有"和而不同"才能促進人類文化的繁榮、發展，這就是"和實生物"。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的衝突、對抗，那就是"同則不濟"了。我們認為"和而不同"就是要首先承認"不同"，在"不同"的基礎上形成的"和"，才能使事物得到發展。如果一味追求"同"，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗。借鑑儒家"和而不同"的思想，將其作為處理經濟全球化時代不同民族文化之間關係的一條原則，將有助於消除所謂的"文明的衝突"。

不可否認，在追求經濟發展創造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發起比以往更大的佔有這些物質財富的貪慾。於是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪慾而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的"以義制利"是調整義利關係的價值標準和協調人類社會價值取向的普遍性原則。重"義"與重"利"是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀裡構建共同價值觀、公共道德準則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯絡的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張"君子成人之美"（《論語·顏淵》）,在社會生活中"出入相友，守望相助，疾病相扶持"（《孟子·滕文公上》）。這對於消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經濟全球化時代，市場經濟高度發達，隨著社會分工專業化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們日益為追求經濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在於其是一種精神性的存在。按照儒家思想，後一方面更能體現人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等於把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮雲，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。

人作為社會的人，不同於動物的地方，就在於其有理性、有道德、有社會規範，因而既要提高自我的道德修養和內在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經濟的持續發展。

當然，我們現在對儒家思想乃至對孔子的重現，並不意味著要將孔子放回原來的聖壇上。而要"以科學的態度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真正做到古為今用、服務現實。"

近代的思想家已經解釋清楚了這個問題。

遠些看，中國有四大名著，沒有一部尊孔。

在歷史的拉圾堆裡翻出孔子在現實裡是十分“獵奇”的行為。

孔子無罪，由孔子的思想衍生出的刻意劃分等級的政治理念有罪。

統治者擢髮難數 罄竹難書。

最悠久的所有的古文明都沒有了，就剩中國了，你以為是因為什麼？現在的中中國人仍然深受儒家傳統的影響，沒有了這些就是放棄了中國傳統的靈魂。脫離了自己傳統的國家都沒有什麼好結果。

作為中華民族傳統文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發生改變，即通過文化來實現對人的“統治”。而現代思政教育衍生於中華民族傳統文化，深受儒家思想的影響。

在儒家思想的形成和完善的過程中，對於人生價值的內涵、型別、層次、標準等問題，都有充分而精闢的論述，這些是構成中國傳統文化的核心內容。儒家思想關於人生價值以及實現人生價值的基本觀點，構成了互相聯絡的統一的人生價值觀。正確對待自己是正確對待他人、民族和國家以及自然的基礎，而一個人人生價值的完滿實現，又是通過正確處理與他人、民族和國家以及自然的關係體現出來的。源遠流長的儒家思想無時無刻不在影響著我們，使我們樹立遠大理想，激揚愛國之志，陶冶精神情操，這種主流觀念對於中華民族的形成、發展和凝聚，起到了積極的作用。

不是還有現實價值，而是非常有現實價值，只是近百年來儒家思想被糟蹋得已不成樣子，絕大多數人認識不到這一點了，致使社會造成了嚴重的道德扭曲。