直接上答案：１，心理專注於手頭的事情，而沒有其他多餘思慮。２，雖然心中沒有任何念頭，但當下卻清醒自在的活著。它沒有一點模樣卻與萬事萬物本是一體；它沒有任何念頭可以障礙，卻也不妨礙所有念頭的產生。總是講道理，可能很多人不愛聽。不如就現有回答者的內容逐個冒昧地指點江山一下，純交流不撕逼：Ａ，知友慕容小六說“無心即無種種雜念。無想即無種種雜念。無相即無種種雜念。”看過六祖壇經的朋友可能都大概知道的兩首偈子，一首是臥輪禪師：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。然後六祖聽聞此偈後認為未明心地，遂作一偈：慧能無伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。所以古人有說“莫道無心便是道，無心猶隔一重山”。此事大須仔細，馬虎不得。Ｂ，知友自在之路的回答，是比較正統的四念處修法。原理是把心繫緣於一處，以一念代萬念。就是上面所說的第一種。不管大小乘佛法，培養覺知都可以稱之為“正念”。但是這並不是真正意義上的無念。因為“專注”也是一念，但也可說是比較純粹的心無雜念。Ｃ，知友慧文回答的四個字“念茲在茲”，指的也是專注於一物，專心於做功夫的意思。用白話來解釋就是：心裡想的是這個，所以便安住在這個上面。Ｄ，知友法嘉宗智說的“該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺”，表達的意思是，年輕人不要瞎想得太多，做得太少。當然更深層次的意思，典故出自禪門《大珠和尚頓悟入道要門論》：源律師問大珠和尚：“和尚修道，還用功嗎？”禪師回答說：“用功。”問：“如何用功？”禪師說：“餓了吃飯，困了睡覺。”問：“一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問：“怎麼不同？”禪師答道：“他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同。”律師至此無話可說。這是禪宗悟後保任的平常功夫。
直接上答案：１，心理專注於手頭的事情，而沒有其他多餘思慮。２，雖然心中沒有任何念頭，但當下卻清醒自在的活著。它沒有一點模樣卻與萬事萬物本是一體；它沒有任何念頭可以障礙，卻也不妨礙所有念頭的產生。總是講道理，可能很多人不愛聽。不如就現有回答者的內容逐個冒昧地指點江山一下，純交流不撕逼：Ａ，知友慕容小六說“無心即無種種雜念。無想即無種種雜念。無相即無種種雜念。”看過六祖壇經的朋友可能都大概知道的兩首偈子，一首是臥輪禪師：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。然後六祖聽聞此偈後認為未明心地，遂作一偈：慧能無伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。所以古人有說“莫道無心便是道，無心猶隔一重山”。此事大須仔細，馬虎不得。Ｂ，知友自在之路的回答，是比較正統的四念處修法。原理是把心繫緣於一處，以一念代萬念。就是上面所說的第一種。不管大小乘佛法，培養覺知都可以稱之為“正念”。但是這並不是真正意義上的無念。因為“專注”也是一念，但也可說是比較純粹的心無雜念。Ｃ，知友慧文回答的四個字“念茲在茲”，指的也是專注於一物，專心於做功夫的意思。用白話來解釋就是：心裡想的是這個，所以便安住在這個上面。Ｄ，知友法嘉宗智說的“該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺”，表達的意思是，年輕人不要瞎想得太多，做得太少。當然更深層次的意思，典故出自禪門《大珠和尚頓悟入道要門論》：源律師問大珠和尚：“和尚修道，還用功嗎？”禪師回答說：“用功。”問：“如何用功？”禪師說：“餓了吃飯，困了睡覺。”問：“一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問：“怎麼不同？”禪師答道：“他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同。”律師至此無話可說。這是禪宗悟後保任的平常功夫。