寧窮死，別娶生妻”。“生妻”有兩個意思，第一個意思是被別人休棄的女人，因為在古代的時候一般都是男人將妻子休了，很少有女人休男人的情況。因此如果是離過婚的女人，那麼一定是因為她身上有什麼缺點，或者是生活作風不檢點，所以才會被休棄。如果娶了這樣一個女人，就是惹麻煩上身，所以還不如不娶。

“生妻”的第二個意思是年輕的妻子。“寧窮死，別娶生妻”的意思是 ，你本來就窮。再娶一個年齡比較小的妻子，會增加自己的負擔。如果是年齡比較小，一般沒有那麼懂事，不會為家庭著想，所以不要取這種年齡比較小的。在古代的時候，很多女人十一二歲就嫁人了，還是個小女孩，因此根本就幹不了什麼活。所以如果家裡比較窮，應該娶一個年齡比較大，能幹活，又體貼的女人。

中國有句俗話“寧窮死別娶生妻”這裡的生妻指的是離過婚的女人，因為在古代比較封建，離過婚的女人被認為是不吉利的化身。對女人來說是奇恥大辱，特別是宋朝以後，女人講從一而終，人人爭做貞潔烈女，這種情況下，哪怕丈夫死了，女人也不會改嫁，否則就是不貞潔，更別說被休了。所以人們很忌憚，寧可窮死，也不要娶離過婚的女人。

在古代的時候，女人被休是一件非常丟人的事情，有的女人因為自己被休了，選擇結束自己的生命，在那時候的思想中，只要女人被休了，那她一定是做了十惡不赦的事情，這樣的情況，讓人非常難以接受理解。這句話的意思就是不管再窮，哪怕窮死娶不起老婆，也不要娶被休的女人。

窮的娶不到媳婦，也不要娶結了婚的女人。而這些結了婚的女人大多是被夫家休了的，或是喪偶的。如果是被夫家休掉的，說明這個女子肯定做了違反三從四德的事情，讓夫家無法原諒。如果誰娶了這樣的妻子是要被世人笑話的，所以，寧可窮死也不要娶這樣的女人。但是現在我們在看這樣的俗語的話，肯定覺得封建思想太濃了些。

現在，我們國家的女性地位已經有了完完全全的自主，她們可以自由的選擇自己的命運，選擇自己的婚姻。而據相關資料顯示，近十年來，中國的離婚律雖然有所上升，但是在離婚家庭中的百分之七十都是由女性一邊提出來的。當他們發現自己的婚姻不幸福，或者是覺得這段婚姻不是自己想要的的時候就會果斷的選擇結束，並且另外尋求一段新的婚姻。

我們知道，俗語是古代人民生活經驗的反映，然後被總結成朗朗上口，短小精煉的語言，流傳甚廣。大多數俗語，都有一定道理，但也有一些俗語，用今天的眼光來看，是完全沒有普適性的，比如一句“寧窮死，別娶生妻”。

生妻一詞，最早出自於漢李陵的《答蘇武書》，西漢時期，李陵因不得已投靠匈奴，漢武帝殺他全家，後來蘇武寫信勸李陵歸漢，李陵便已《答蘇武書》作為回信，表明自己的心跡，心中說到蘇武曾經出使匈奴的遭遇。

早先，蘇武以中郎將持節出使匈奴，結果被匈奴扣留，蘇武寧死不降，後來到貝加爾湖邊牧羊，十九年來，雖歷盡艱辛，卻持節不屈，這是蘇武牧羊的故事。

李陵在信中說到這段故事時，寫了這麼一句話：“丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。”丁年就是成丁之年，謂之壯年，皓首就是頭髮透白了，指老年，這句話意思是說：你在壯年時出使匈奴，到老年時才得以迴歸，十九年中，老母親在家中亡故，年輕的妻子也因此改嫁。

從這裡，我們就可以知道，生妻的意思是，丈夫還活著，但是被休的女人。

在中國古代，女人地位比較低下，一般來說，女人出嫁之後就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，不能改嫁。夫妻雙方如果實在過不下去了，也只能是男方休掉女方。但是，對結髮之妻，法律和道德也是有一定“保護”的。

因為被丈夫休掉，對女人來說是奇恥大辱，特別是宋朝以後，女人講從一而終，人人爭做貞潔烈女，這種情況下，哪怕丈夫死了，女人也不會改嫁，否則就是不貞潔，更別說被休了。

所以，古代男人可以休妻，但不能隨便休，必須是妻子犯了七出之條，才符合法律、道德規範。在《禮儀·喪服》中就有七去的說法，到漢朝時逐漸成型，但並沒有嚴格規定，直到唐朝，才把“七出”寫進了法律法規。當然了，七出只是一個規則，也不是絕對的，具體事情還得具體處理。

七出看起來是對女人的保護，實際上是對女人極度不公平的，因為這樣一來，丈夫有理由休掉妻子，而妻子要離婚，則困難重重，條件嚴苛，還會受人唾罵，隨著思想的進步，明清時期已經有人開始抨擊七出對女人的不公，直到清末，更多有學之士開始批判傳統婚姻觀，但七出一直延續到了民國初年。

1930年，法律對離婚的規定才有了進步的思想，七出基本被廢除，但是對老百姓來說，這種存在了幾千年的思想，早已根深蒂固，即便是到今天，還有些人喜歡拿七出說事，就非常腦殘了。

說了這麼多，那七出到底是指什麼呢？《大戴禮記》是這樣記載的：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

這就是女人作為人妻的七宗罪：不孝、無後、姦淫、嫉妒、惡疾、嘴臭、偷盜。

用今天的眼光來看，這七條中有一些還是很有道理的，只不過不能專用於女人身上，如果男人犯了，也難以饒恕，比如不孝、姦淫、偷盜這三條。

愛嚼舌根這條就不好明確定義了，有些人天生嘴臭，但是在人前道貌岸然，到了網上就暴露了本來面目，這樣的人，到底算不算犯了嘴臭這一條？

嫉妒這件事也不好明確定義，光是嫉妒，不至於被休，多半是因嫉妒而起，做出了其他過分的事情，《聊齋志異》中寫了很多關於悍妒的故事，非常有趣，也可以從中看出過分嫉妒對一個家庭造成的困擾。

因惡疾拋妻棄子，用今天的眼光來看，是非常不道德的事情，但是在古代，要求妻子上得廳堂，下得廚房，古代生產力本來就底下，如果一家的女主人臥病在床，家裡少一雙手多一張口，會造成非常大的困難。另一個原因是，古人迷信，認為惡疾纏身會給整個家族帶來不祥。

無後，這是古人最常的休妻理由，女人在古代通常被作為生育工具，但以現在的觀念來看，這是不符合價值觀的。並且，夫妻無後，到底是誰的原因，也不好說。現在有些家庭依然會用無後為理由離婚，男女雙方都有，也不是針對女人。

今天，法律對婚姻雙發都有保護，男女平等，就算夫妻要離婚，也不是一方說離就離，必須要是夫妻雙方關係破裂，不可修復，才能同意離婚，你不能在離婚協議書上寫因為對方嘴臭，我受不了。

法庭是很嚴肅的地方，但這樣的理由多半會讓法官笑場，非常不好。

這句話是古代人的觀念，我們站在古代人的角度來解釋，不要帶入現代觀念。

前面我們說了，古人休妻，通常要在七條之列，七條之罪，都是不可饒恕的，是可以判定一個人品質的，犯了七條，那就是品質道德敗壞，娶妻娶賢，又有誰願意娶一個道德敗壞的女人呢？

另外，宋以後，別說生妻了，哪怕是丈夫死了，也不能再婚，那時候的女人爭著立貞節牌坊，每天大門不出二門讓不邁，每天唯一的娛樂活動就是數豆子。你要改改嫁，浸豬籠伺候著，非常可憐。感謝社會進步吧！

寧窮死，別娶生妻！我的理解是男女再婚要慎之再慎，在雙方沒有找到“愛”的公約數時，千萬不能在“生”的問題沒有解決的情況下，就草率結合會留下後患！這是因為我身邊就出現了“娶生妻，釀悲劇”的事情，供大家參考：第一例是髮廊的老闆娘因病歸西，留下兩子一女，因孩子小需要有母親照料，髮廊老闆就為孩子找了一個媽。可這個媽也有一子一女，經常揹著老闆拿錢給自己的子女，一次拿的錢多了，被老闆發現後鬧起了矛盾，最後鬧到孃家人出面大打出手，直至鬧得髮廊老闆把孩子的後媽推到水庫淹死了……第二例是兩人在一起工作日久生情有相見甚晚之感，雖然倆人都有家庭，但“愛”這個古怪的東西，使倆人走到了一起！但雙方的孩子成了他倆將愛進行到底的伴腳石，誰也怕自己的孩子受到委屈！憋來憋去，倆人最終分崩離析了！這只是在眾多事例中的一個插曲，這些悲曲在提醒你在第二次談愛的時候一定要弄清愛的方向和目的及你要付出的代價，愛不只是索取還有奉獻！容下愛你的不只是一個人而是她的全部。當你看到這裡時是 想告訴你：娶生妻，要想好你！

我們知道，俗語是古代人民生活經驗的反映，然後被總結成朗朗上口，短小精煉的語言，流傳甚廣。大多數俗語，都有一定道理，但也有一些俗語，用今天的眼光來看，是完全沒有普適性的，比如一句“寧窮死，別娶生妻”。

生妻

生妻一詞，最早出自於漢李陵的《答蘇武書》，西漢時期，李陵因不得已投靠匈奴，漢武帝殺他全家，後來蘇武寫信勸李陵歸漢，李陵便已《答蘇武書》作為回信，表明自己的心跡，心中說到蘇武曾經出使匈奴的遭遇。

早先，蘇武以中郎將持節出使匈奴，結果被匈奴扣留，蘇武寧死不降，後來到貝加爾湖邊牧羊，十九年來，雖歷盡艱辛，卻持節不屈，這是蘇武牧羊的故事。

“丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。”

丁年就是成丁之年，謂之壯年，皓首就是頭髮透白了，指老年，這句話意思是說：你在壯年時出使匈奴，到老年時才得以迴歸，十九年中，老母親在家中亡故，年輕的妻子也因此改嫁。

從這裡，我們就可以知道，生妻的意思是，丈夫還活著，但是被休的女人。

七出之條

在中國古代，女人地位比較低下，一般來說，女人出嫁之後就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，不能改嫁。夫妻雙方如果實在過不下去了，也只能是男方休掉女方。但是，對結髮之妻，法律和道德也是有一定“保護”的。

因為被丈夫休掉，對女人來說是奇恥大辱，特別是宋朝以後，女人講從一而終，人人爭做貞潔烈女，這種情況下，哪怕丈夫死了，女人也不會改嫁，否則就是不貞潔，更別說被休了。

七出看起來是對女人的保護，實際上是對女人極度不公平的，因為這樣一來，丈夫有理由休掉妻子，而妻子要離婚，則困難重重，條件嚴苛，還會受人唾罵，隨著思想的進步，明清時期已經有人開始抨擊七出對女人的不公，直到清末，更多有學之士開始批判傳統婚姻觀，但七出一直延續到了民國初年。

1930年，法律對離婚的規定才有了進步的思想，七出基本被廢除，但是對老百姓來說，這種存在了幾千年的思想，早已根深蒂固，即便是到今天，還有些人喜歡拿七出說事，就非常腦殘了。

七出到底是哪七條？

說了這麼多，那七出到底是指什麼呢？《大戴禮記》是這樣記載的：

“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

這就是女人作為人妻的七宗罪：不孝、無後、姦淫、嫉妒、惡疾、嘴臭、偷盜。

用今天的眼光來看，這七條中有一些還是很有道理的，只不過不能專用於女人身上，如果男人犯了，也難以饒恕，比如不孝、姦淫、偷盜這三條。

嫉妒這件事也不好明確定義，光是嫉妒，不至於被休，多半是因嫉妒而起，做出了其他過分的事情，《聊齋志異》中寫了很多關於悍妒的故事，非常有趣，也可以從中看出過分嫉妒對一個家庭造成的困擾。

無後，這是古人最常的休妻理由，女人在古代通常被作為生育工具，但以現在的觀念來看，這是不符合價值觀的。並且，夫妻無後，到底是誰的原因，也不好說。現在有些家庭依然會用無後為理由離婚，男女雙方都有，也不是針對女人。

法庭是很嚴肅的地方，但這樣的理由多半會讓法官笑場，非常不好。

寧窮死，不娶生妻

這句話是古代人的觀念，我們站在古代人的角度來解釋，不要帶入現代觀念。

前面我們說了，古人休妻，通常要在七條之列，七條之罪，都是不可饒恕的，是可以判定一個人品質的，犯了七條，那就是品質道德敗壞，娶妻娶賢，又有誰願意娶一個道德敗壞的女人呢？

寧窮死，別娶生妻。

生妻的意思就是離過婚的女人。在以前思想比較保守的時代，長輩們對於婚姻特別講究，再說直白了一點，就是好面子。

對於那些思想封建的長輩而言，一個未婚男人娶一個離過婚的女人，簡直就是不可容忍，丟人現眼。丟臉程度，甚至要超過打光棍。因此，才出現寧窮死，別娶生妻的說法。

那麼，這句老話有沒有道理呢？答案是：有道理，但僅僅只有一分的理。如果把這句話當做是真理，那就太愚蠢了些。畢竟，老話更注重的是面子，而不是婚姻本質。

對於那些離過婚的女人而言，離婚的原因分為兩種。一類是他人的問題，一類是自己的問題。當然，只有一部分人才能真正意識到問題的根源，從而做出合理的改變。

有一類女人，離過婚之後，並不知道婚姻失敗的原因到底是什麼。因此，身上會存在某種缺點，對於婚姻有致命的打擊。經驗尚淺的未婚男性，如果意識不到這一點，就會吃大虧。不僅僅是付出大量金錢，還會浪費寶貴的時間以及感情。

婚姻是一場修行，自己的修為不能提高，哪能修成正果呢？老話，聽聽而已，別太較真。

寧窮死別娶生妻，何為生妻，就是所說的活人妻，現在說就是離婚的女人。為什麼過去人這樣的認識呢，只主要還是從兩個方面考慮的。一是考慮這個女人為什麼離婚了，是不是人品有問題。因為過去人比較保守，認為離婚是很不光彩的事情，會被別人笑話的。因為那時離婚的人很少，有一個離婚的，都會成為人們茶餘飯後的話題。二是娶活人妻怕有後遺症，按現在的話說她和前任老公如果有孩子，孩子是她身上掉下來的肉，在她的內心深處會隨時隨地的想孩子，她就不可能實心實意，安下心來過日子。再婚是她為了生存沒有辦法選擇。

俗語說，寧窮死，勿娶生妻。這當然是古代傳下來的，是古代人對別人的告誡的。生妻是什麼意思呢？

生妻就是男人還在，但是已經被休掉的年輕的妻子。

古代是不輕易休掉妻子的，必須要符合這些條件才會休掉妻子，即：不順父母，無子，淫亂，忌妒，有惡疾，喜歡嚼舌根，盜竊。而一般符合這些條件裡的一條，都是男人無法忍受的。所以，在古代，被休掉的年輕的妻子，肯定是符合這裡面的一條的。對於男人，如果再娶到這樣的妻子，肯定也是忍受不了。

這些除了無子外，都是人品不行的，人品是很難改變的，而無子，在古代人眼裡，也是絕對接受不了的，因為古代人最認同的就是百善孝為先，傳宗接代是必須要的，沒有孩子，怎麼傳宗接代呢？所以，為什麼古代的人會說，寧願窮死，也不要去娶被人休掉的年輕的妻子。

“生妻”是指在古代封建社會時，被原丈夫家休掉的女人。被休掉的女人無非也就這兩種情況，一是生理方面出現了一些問題，不能夠為丈夫傳宗接代;二則是品德敗壞，不能夠成為家中女子賢良淑德的典範，而且會敗壞門風。而這兩種情況，用古人的價值觀來看，都是不可接受的。所以過去有“寧窮死，別娶生妻”一說。

封建制度留下有許多害人的封的俗語：1，不孝有三，無後為大。難道那些沒生育的家底都是不孝造成的嗎？2，養兒防老。老來一定要兒女竭力付出，年富力強時就沒有兒女給自己樂趣和幫扶嗎？3，桑樹下桑苗，柏樹下柏秧。這些樹下也生長其它樹苗的成長…凡此種種，都有它的時載性，淵源性，發酵性，片面性，是不適合人類千姿百態變化發展規律的，也是不符合事物事情複雜變化迴圈本性特徵。

寧窮死，不取生妻，在當今世界，也不是真理了。

我們臨村有一家人，三兒一女，姓彭，父母很一般，老大，老二，老四兒子，老三女兒。老大作上門女婿姓何，妻子在農村都劣等。老四與大哥一樣，改姓羅。老三當然容易結婚。老二在家近五十都沒結婚。老二鄰居外出打工，相好一位甘肅女人，也四十多歲，從家裡逃出來，撿垃圾，帶回老家。鄰居的女人又打又罵，無奈，好言勸說老二，收下這女人。人窮，也有許多難，老二收下了這女人。教她我們老家的一切農活，家中衛生，養植衛生…過去十多年，村委給這女人辦身份證，入戶。雖然倆人快六十歲了，沒有孩子，村裡少了一個光棍，社會少了兩個孤寡老人…

▼“寧窮死，別娶生妻”這是一句俗語

“生妻”指的是與在世丈夫離婚的女子，這句話的意思是男人再窮，也不能娶離婚了丈夫還在世的女子，更有甚者說寧願娶寡婦也別娶生妻。

俗語之所以能流傳下來往往有一定道理，在古代很少有女子會主動提出離婚，離婚一般是指被丈夫休掉。以前有七出的說法，當妻子有淫蕩、不孝公婆、妒忌、惡疾、多言、盜竊、無子嗣這7種情形之一時，丈夫就可以合理合法的休掉妻子，所以古代離婚的女性往往在品行和名聲上不太好，才有了“寧窮死，別娶生妻”這種說法。

從現代的角度說，如果女性和離了婚的丈夫育有孩子，那後期女性不可避免的會和前任丈夫有溝通和接觸，這也是很多男人無法接受的。

“寧窮死，不可娶生妻”是古時侯農村的一句俗語，原話應該是“寧娶寡婦，不娶生妻”，意思是寧願娶一個寡婦為妻子，也不娶生妻為妻。

寡婦一詞，相信大多數人都知道，就是死了男人的婦女，統稱為“寡婦”。古時侯，成了寡婦的女人，意味著下半輩子將孤苦伶仃過完一輩子，

那麼，何為“生妻”呢？估計大多數人不知道，古時侯，男人對妻子不滿意的話，可以休妻，被休掉的女人，就稱為“生妻”。“生妻”比寡婦的命運更悲慘，在古時候那個男權大於一切的時代，女人的地位，本身就很低下。如果再被男人休掉，那在社會上的名聲會臭名遠揚，認為該女子，品行，德操都很差，所以是沒人願意娶這樣的女子的。

我們經常聽到成家立業這個詞語，成家代表的是結婚，立業代表擁有一份屬於自己的事業。可以說，不管是以前還是現在，中中國人對於結婚這件事情都是非常看重的。

連窮人都寧願窮死，也不願娶“生妻”為妻，可見當時，女人的社會地位有多低。

現代女人的優越性

當今社會，“寡婦”和“生妻”照樣是男人眼中的寶，沒有好與不好，只有適合不適合。女人的社會地位直線上升，現在來說，已經超過男人了，好多家庭都是女人在休男人，男同胞們正過著“悲苦”的生活。

總體來說，古時候不管是寡婦還是生妻，最後的命運都是很悲慘的，封建社會尊卑制度嚴格，綜上所述也就是“寧窮死，別娶生妻”的原因。

我們知道，俗語是古代人民生活經驗的反映，然後被總結成朗朗上口，短小精煉的語言，流傳甚廣。大多數俗語，都有一定道理，但也有一些俗語，用今天的眼光來看，是完全沒有普適性的，比如一句“寧窮死，別娶生妻”。

生妻

生妻一詞，最早出自於漢李陵的《答蘇武書》，西漢時期，李陵因不得已投靠匈奴，漢武帝殺他全家，後來蘇武寫信勸李陵歸漢，李陵便已《答蘇武書》作為回信，表明自己的心跡，心中說到蘇武曾經出使匈奴的遭遇。

早先，蘇武以中郎將持節出使匈奴，結果被匈奴扣留，蘇武寧死不降，後來到貝加爾湖邊牧羊，十九年來，雖歷盡艱辛，卻持節不屈，這是蘇武牧羊的故事。

李陵在信中說到這段故事時，寫了這麼一句話：

“丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。”

丁年就是成丁之年，謂之壯年，皓首就是頭髮透白了，指老年，這句話意思是說：你在壯年時出使匈奴，到老年時才得以迴歸，十九年中，老母親在家中亡故，年輕的妻子也因此改嫁。

從這裡，我們就可以知道，生妻的意思是，丈夫還活著，但是被休的女人。

七出之條

在中國古代，女人地位比較低下，一般來說，女人出嫁之後就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，不能改嫁。夫妻雙方如果實在過不下去了，也只能是男方休掉女方。但是，對結髮之妻，法律和道德也是有一定“保護”的。

因為被丈夫休掉，對女人來說是奇恥大辱，特別是宋朝以後，女人講從一而終，人人爭做貞潔烈女，這種情況下，哪怕丈夫死了，女人也不會改嫁，否則就是不貞潔，更別說被休了。

所以，古代男人可以休妻，但不能隨便休，必須是妻子犯了七出之條，才符合法律、道德規範。在《禮儀·喪服》中就有七去的說法，到漢朝時逐漸成型，但並沒有嚴格規定，直到唐朝，才把“七出”寫進了法律法規。當然了，七出只是一個規則，也不是絕對的，具體事情還得具體處理。

七出看起來是對女人的保護，實際上是對女人極度不公平的，因為這樣一來，丈夫有理由休掉妻子，而妻子要離婚，則困難重重，條件嚴苛，還會受人唾罵，隨著思想的進步，明清時期已經有人開始抨擊七出對女人的不公，直到清末，更多有學之士開始批判傳統婚姻觀，但七出一直延續到了民國初年。

1930年，法律對離婚的規定才有了進步的思想，七出基本被廢除，但是對老百姓來說，這種存在了幾千年的思想，早已根深蒂固，即便是到今天，還有些人喜歡拿七出說事，就非常腦殘了。

七出到底是哪七條？

說了這麼多，那七出到底是指什麼呢？《大戴禮記》是這樣記載的：

“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

這就是女人作為人妻的七宗罪：不孝、無後、姦淫、嫉妒、惡疾、嘴臭、偷盜。

用今天的眼光來看，這七條中有一些還是很有道理的，只不過不能專用於女人身上，如果男人犯了，也難以饒恕，比如不孝、姦淫、偷盜這三條。

愛嚼舌根這條就不好明確定義了，有些人天生嘴臭，但是在人前道貌岸然，到了網上就暴露了本來面目，這樣的人，到底算不算犯了嘴臭這一條？

嫉妒這件事也不好明確定義，光是嫉妒，不至於被休，多半是因嫉妒而起，做出了其他過分的事情，《聊齋志異》中寫了很多關於悍妒的故事，非常有趣，也可以從中看出過分嫉妒對一個家庭造成的困擾。

因惡疾拋妻棄子，用今天的眼光來看，是非常不道德的事情，但是在古代，要求妻子上得廳堂，下得廚房，古代生產力本來就底下，如果一家的女主人臥病在床，家裡少一雙手多一張口，會造成非常大的困難。另一個原因是，古人迷信，認為惡疾纏身會給整個家族帶來不祥。

無後，這是古人最常的休妻理由，女人在古代通常被作為生育工具，但以現在的觀念來看，這是不符合價值觀的。並且，夫妻無後，到底是誰的原因，也不好說。現在有些家庭依然會用無後為理由離婚，男女雙方都有，也不是針對女人。

今天，法律對婚姻雙發都有保護，男女平等，就算夫妻要離婚，也不是一方說離就離，必須要是夫妻雙方關係破裂，不可修復，才能同意離婚，你不能在離婚協議書上寫因為對方嘴臭，我受不了。

法庭是很嚴肅的地方，但這樣的理由多半會讓法官笑場，非常不好。

寧窮死，不娶生妻

這句話是古代人的觀念，我們站在古代人的角度來解釋，不要帶入現代觀念。

前面我們說了，古人休妻，通常要在七條之列，七條之罪，都是不可饒恕的，是可以判定一個人品質的，犯了七條，那就是品質道德敗壞，娶妻娶賢，又有誰願意娶一個道德敗壞的女人呢？

另外，宋以後，別說生妻了，哪怕是丈夫死了，也不能再婚，那時候的女人爭著立貞節牌坊，每天大門不出二門讓不邁，每天唯一的娛樂活動就是數豆子。你要改改嫁，浸豬籠伺候著，非常可憐。

感謝社會進步吧！

你好，很高興回答你的問題，古代的生妻是指，沒有離婚的活人妻，就是她還有老公，又出去鬼混的這種女人，就是自己窮得沒錢的話，也不要娶因為他不會跟你白頭到老，只會跟你玩短暫的臨時夫妻，把你忽悠得團團轉，心情好時地就會把你哄得很開心，因為在她的眼裡就是不把婚姻當回事的人，就像小孩子過家家一樣，喜歡跟誰在一起，就跟誰在一起，沒有自控能力，連她自己的老公，都等拿她沒辦法你能有把握，她會跟你過嗎？那是不可能的，所以說有老公的女人，最好不要碰她只會讓你痛苦，不會給你帶來希望。

俗語“寧窮死，不娶生妻”，這句話跟婚戀相關，在古人的價值觀看來，確實是有道理的，但是現代文明開放的社會，完全不用太在意，卻也難免惹人說閒話。這句俗語還有另一個說法，叫做：“男不娶生妻，女不嫁六郎”，比較來說，六郎無論放在什麼時代，都是真正要避而遠之的。

意思很明顯了，生妻就是指丈夫還活著，但是改嫁的女人，大致意思可以與“寡婦”相對。

上文提到蘇武的生妻，是因為蘇武長年被困匈奴，而且沒有音信，家裡人都以為他死在匈奴了，所以妻子改嫁。這是特例。

歷史上更多改嫁的女人，是因為被休，在古代社會，男女並不平等，女性被休的原因無非是犯了“七出”：

“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”——《大戴禮記》

女人因為這些原因被前夫休了，但凡有腦子的人，自然不會去做接盤俠，婚娶娶的是媳婦兒，不是祖宗。當然了，男人有這些惡習，女人也不能嫁，同樣的道理。

男子娶一個生妻，前面說了，大概率是因為這個生妻犯了七出被休，在人格方面就有問題，那麼鄉里鄉親的、親朋好友的，自然就會說閒話，而且在傳播過程中，往往被添油加醋，越描越黑，越說越難聽。

大家過日子，都希望家庭和睦、鄰里和諧，誰願意生活在閒言碎語中，被人戳脊梁骨呢？

這也是娶生妻帶來的負面影響，流言蜚語如一把隱形的殺人刀。

在現代社會，不論男女，都有追求美好婚姻的權力，都有追求浪漫愛情的權力，都有選擇自己的生活的權力，夫妻雙方不合適、不和諧，男女雙方都有同等的權力要求離婚。

所以，不論是娶一個離婚的女人，還是嫁一個離婚的男人，要記住，婚姻是關係到一生幸福的事情，要與愛情結婚，而不是與旁人的目光結婚。

什麼是生妻？說白了就是己經離了婚的女人。其實這個俗話說的太絕對了，凡事都不能一概而論。這個說法在過去的農村都有流行，說的意思是寧可娶死了丈夫的寡婦也不娶離了婚的女人。在過去由於受男尊女卑的影響。就離婚的原因不一定都是女人的問題，結果把本就屬於男人的原因而離婚也把原因推到女人身上。給人們造成一種離了婚的女人就不是好女人，好女人就不能離婚的假象，其實過去的人和現在的人一樣。離婚的原因不一定都在女人身上，有的離婚原因確實是男人的問題。

所以過去的農村人的說法，對於生妻的二婚女人一刀切的說法是非常錯誤的。難道說作為死妻的二婚女人都是好的嗎？離了婚的女都不是好女人啦，不能用這麼武斷的觀點來評判一個人的好與不好。