題主提到的“思想”包含兩層含義：
1、作為動詞。思想是大腦電訊號的放電現象。所以客觀上，思、想存在。
2、作為名詞。思想本質，是感知的延伸。別人打你一拳，你會形成簡單感知，如果這個人每天打你一拳，你就會發展出一套思想，來解釋這些重複的感知。
受想行識，受是第一感知，作為受的，反作用力，產生一個想，然後有行，實踐反饋，形成識，就是所說的思想了。
所以，客觀上講，思想並不存在。思想只存在於主觀。
我來打個比喻，思想是什麼？想象一座建築，宏觀看，嚴密、精緻、壯觀，但是仔細看，它是由一塊一塊磚拼湊起來的，每一塊磚，都是前人總結好的模組，你只管擺出各種形狀罷了，這就是你認為的思想，無論你的思想多麼宏大、漂亮，都不是真正“你”的思想。而只是你對各種結構的一種運用能力，建立的海市蜃樓。
所以，思想，是一種構造能力。是向外的探求，越是細微的地方，越有可能，開發出新的、細微的構造元件，產生完全不同的思想體系。
思想，是存在於主觀中的一種能力，體察出趨近於無窮小的、各種層次的建構單元，創造虛擬的宏觀世界的，一種組織架構能力。思想無限挖掘利用本質，但最根本上，與本質無關。思想也不可能探究真理，因為思想一定是建立在小磚塊的基礎上，形成的結構認知，而小磚塊一定存在比它更小的磚塊，你還沒有理解。如果細分到無，沒有了對應物，思想沒有對應存在，就不可能存在。所以思想不可能探究到最本質的真實。
佛教說，世界是顛倒夢想的存在。最初的一個極微偏差，從偏差中，一點一點構建出現象世界。所以無論世界發展成什麼樣兒，它的本質，是從偏差中而來，顛倒不實的。而感覺、思想，就是對這種偏差的覺知。
迷惑執著于于思想、感知，就是負覺知，向外探求，陷入輪迴，進入無盡的實相中。對思想本身，進行再感知，就是正覺知，增長智慧。這才是思想的真正意義所在。
題主提到的“思想”包含兩層含義：
1、作為動詞。思想是大腦電訊號的放電現象。所以客觀上，思、想存在。
2、作為名詞。思想本質，是感知的延伸。別人打你一拳，你會形成簡單感知，如果這個人每天打你一拳，你就會發展出一套思想，來解釋這些重複的感知。
受想行識，受是第一感知，作為受的，反作用力，產生一個想，然後有行，實踐反饋，形成識，就是所說的思想了。
所以，客觀上講，思想並不存在。思想只存在於主觀。
我來打個比喻，思想是什麼？想象一座建築，宏觀看，嚴密、精緻、壯觀，但是仔細看，它是由一塊一塊磚拼湊起來的，每一塊磚，都是前人總結好的模組，你只管擺出各種形狀罷了，這就是你認為的思想，無論你的思想多麼宏大、漂亮，都不是真正“你”的思想。而只是你對各種結構的一種運用能力，建立的海市蜃樓。
所以，思想，是一種構造能力。是向外的探求，越是細微的地方，越有可能，開發出新的、細微的構造元件，產生完全不同的思想體系。
思想，是存在於主觀中的一種能力，體察出趨近於無窮小的、各種層次的建構單元，創造虛擬的宏觀世界的，一種組織架構能力。思想無限挖掘利用本質，但最根本上，與本質無關。思想也不可能探究真理，因為思想一定是建立在小磚塊的基礎上，形成的結構認知，而小磚塊一定存在比它更小的磚塊，你還沒有理解。如果細分到無，沒有了對應物，思想沒有對應存在，就不可能存在。所以思想不可能探究到最本質的真實。
佛教說，世界是顛倒夢想的存在。最初的一個極微偏差，從偏差中，一點一點構建出現象世界。所以無論世界發展成什麼樣兒，它的本質，是從偏差中而來，顛倒不實的。而感覺、思想，就是對這種偏差的覺知。
迷惑執著于于思想、感知，就是負覺知，向外探求，陷入輪迴，進入無盡的實相中。對思想本身，進行再感知，就是正覺知，增長智慧。這才是思想的真正意義所在。