列子在《說符篇》講到：“凡得時者昌，失時者亡。”老子在《道德經》也說了：“動善時。”《素書》說：“時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。”
可見，時機對於任何一個人來說，都是成功的關鍵。換句話說，即使再有智慧的人，如果時機不到，他也不可能建立多大的功業。
時機是什麼，時機就是道在演化萬物過程中所出現的一段高潮，在什麼時間演化出來了什麼樣的機遇。人能把握這個機遇，則能功成名遂。
而時機，並不是人之智巧所能強而為之的。只有聞道明道，遵道循道，合道而行，才能賴道而成。
時機對於成功而言，到底有多重要呢？或者說，如果行事所掌握的時機不準確，考慮的因素不到位，會造成什麼嚴重的後果呢？
我們來看看《列子·說符》裡面所講到的一個故事：
魯國施家有兩個兒子，一個愛好儒學，一個愛好兵法。愛好儒學的用儒術去齊侯那謀求任用，齊侯讓他做了公子們的老師。愛好兵法的則在楚國那裡謀求到軍官一職。
後來他一個鄰居，也有兩個兒子，看到他們似乎輕而易舉的就謀得了富貴。於是他也想東施效顰，用同樣的方法去謀求功名利祿。
他一個兒子用儒術去說服秦王，秦王說：“現在是諸侯以武力爭霸的時代，強國的關鍵在兵強馬壯。你還用儒家那套來讓我治國，必定是自取滅亡。”結果被秦王處以宮刑後驅逐出境。
另一個兒子用兵法去遊說衛侯，衛侯說：“我們一個弱小之國，在大國的夾縫間求生存，強大的國家我們要事奉它，弱小的國家我們要安撫它，這才是謀求安定之法。
如果弱國要依賴軍事發展，那麼下一個亡國的就是我們衛國了。”結果衛侯擔心這人跑到其他國家去幫助別人強兵，對自己國家構成威脅。於是把他處以刖刑後放回魯國。
後面，他的鄰居就找到施氏來理論。施氏對他的鄰居說了這麼一番話：
“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所用，後或用之。
此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”
這段話闡明瞭，一個人要取得成功，不能刻舟求劍，東施效顰。因為時勢在不斷的發生變化，現在有用的策略過了特定的時間就不一定還有用，所以對應的成功策略也應當隨之變化。
至於用與不用，如何定用，一是要靠自己的智慧去應事無方；二是要懂得把握時機之道，錯失時機，即使是知識淵博如孔丘，智慧高明如呂尚，也是不可能取得成功的。
列子在《說符篇》講到：“凡得時者昌，失時者亡。”老子在《道德經》也說了：“動善時。”《素書》說：“時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。”
可見，時機對於任何一個人來說，都是成功的關鍵。換句話說，即使再有智慧的人，如果時機不到，他也不可能建立多大的功業。
時機是什麼，時機就是道在演化萬物過程中所出現的一段高潮，在什麼時間演化出來了什麼樣的機遇。人能把握這個機遇，則能功成名遂。
而時機，並不是人之智巧所能強而為之的。只有聞道明道，遵道循道，合道而行，才能賴道而成。
時機對於成功而言，到底有多重要呢？或者說，如果行事所掌握的時機不準確，考慮的因素不到位，會造成什麼嚴重的後果呢？
我們來看看《列子·說符》裡面所講到的一個故事：
魯國施家有兩個兒子，一個愛好儒學，一個愛好兵法。愛好儒學的用儒術去齊侯那謀求任用，齊侯讓他做了公子們的老師。愛好兵法的則在楚國那裡謀求到軍官一職。
後來他一個鄰居，也有兩個兒子，看到他們似乎輕而易舉的就謀得了富貴。於是他也想東施效顰，用同樣的方法去謀求功名利祿。
他一個兒子用儒術去說服秦王，秦王說：“現在是諸侯以武力爭霸的時代，強國的關鍵在兵強馬壯。你還用儒家那套來讓我治國，必定是自取滅亡。”結果被秦王處以宮刑後驅逐出境。
另一個兒子用兵法去遊說衛侯，衛侯說：“我們一個弱小之國，在大國的夾縫間求生存，強大的國家我們要事奉它，弱小的國家我們要安撫它，這才是謀求安定之法。
如果弱國要依賴軍事發展，那麼下一個亡國的就是我們衛國了。”結果衛侯擔心這人跑到其他國家去幫助別人強兵，對自己國家構成威脅。於是把他處以刖刑後放回魯國。
後面，他的鄰居就找到施氏來理論。施氏對他的鄰居說了這麼一番話：
“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所用，後或用之。
此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？”
這段話闡明瞭，一個人要取得成功，不能刻舟求劍，東施效顰。因為時勢在不斷的發生變化，現在有用的策略過了特定的時間就不一定還有用，所以對應的成功策略也應當隨之變化。
至於用與不用，如何定用，一是要靠自己的智慧去應事無方；二是要懂得把握時機之道，錯失時機，即使是知識淵博如孔丘，智慧高明如呂尚，也是不可能取得成功的。