“生命自由”應該說在唐詩宋詞有體現，只不過不符合現代的“公序良俗”而不能刊登。因為，在唐朝時“性”是開放的，北宋前期延續了唐朝的風俗，對“性”是不禁錮的。最明顯的例子可以看一看，詩聖李白和詞聖蘇軾，他們都以嫖娼伴其終身，並不忌諱，老死妓院。

中國思想中史，並沒有儒家一統天下，在漢武帝“獨尊儒術”以後，兩漢民間“道教”之術源源不絕，道家的“養生術和房中術”深深地鑲入民間。誰都希望延年益壽、長命百歲；誰都將“性”當作延續生命的一部分，併為此能獲得一點快樂！在三國、魏晉、南北朝、隋唐、五代十國、北宋是以玄學為主，那就是“道教和佛教”，儒教根本沾不上邊。

由於道教的“道法自然”和佛教“佛法無邊”，唐朝和北宋對人的約束力相當低。所以會有唐代詩人盡心而作，北宋詞人感慨萬分，誕生了許多“生命自由”的佳作。如果在明清儒家鼎盛時期，（文字獄和滅十族的狠勁）這些李白和蘇軾，少者是砍頭，多者滅十族！最後想與朋友們說明一個道理，中國的專制和約束是從明清開始的，不是從古就有的！

不理解這個問題。我太笨了吧？所以我想問問：什麼是生命自由？什麼是思想？

我也見識淺陋，不知道你所謂被耽誤的這一千年裡，全世界每個時期都有多少人口？但是我記得看過一個資料，就是中國古代的大城市，隨便拎一個出來都是世界最高階的，按照人口計算。而且，中國還是一個農業國，主要人口在農村。可見，中國古代應當是人口最多的國家吧？

有多少人口，就有多少生命，對吧？有生命，才有生命自由，對吧？如果沒有生命，談什麼生命自由呢？

就像今日之美國，一個疫情，死亡十多萬，安人口比例計算，死亡率是中國的100多倍。

那麼，誰家更有生命自由呢？

還有一個莫名其妙的“生命自由”之思想。這件事地球人都知道，所以我也知道：中華文明是世界唯一延續了幾千年而不間斷的文明，也就是說，我們老祖宗的思想至今還流淌在我們血液中。

你再去哪個國家給我找這樣一個例子出來？

我雖然無知，但求知慾很強的。請多多賜教！

先說說出題人的三個問題：其一：＜浪費千年時光的唐詩宋詞＞。其二，＜孕育不了生命自由的思想＞。其三：＜唐詩宋詞與生命自由的思想＞。這是我從問題中抽出的基本題幹。然後，我順著這三個問題說下去。

一，今天中國的生命自由之思想

1，今天的中國，是生命自由的國度

今日中國，是生命自由的國度。這個你不能否認的。

當然，這種自由是中國特色的社會主義制度下的自由。

這是毛主席等老一輩革命家用其一生奮鬥爭得的自由。

生命的自由，首先是活下去的自由。生命的自由，在活下去基礎上，有活得好的自由。當然，要活得好，又分若干層次。例如，解決溫飽，脫貧，小康。

以這次2020年春季武漢市抗擊肺炎為例。為了生命自由，首先要活下去。於是從2月起，武漢市首創封城。表面上看，封城限制了人們的出行自由，但是卻保障了生命活下去的自由。封城76天，武漢勝利，湖北勝利，全國勝利。在5月份，武漢全城進行100％的核酸檢測。19天，檢測全城980萬人。武漢安全了。中國安全了。於是，地灘經濟落地。人們的出行自由了，又去奔經濟的自由。

這些，都是今天的生命自由。生命自由已到不再是思想，而是制度，而是行動。

2，今日中國是歷史中國的發展

今日中國，今日生命自由之中國，是歷史中國的繼承的發展。

唐詩宋詞，便是歷史上中國詩的高峰，詞的高峰。

詩的高峰是律詩。毛主席詩詞中有五古，有七古，有五絕與七律，是對唐詩的繼承與發展。

詞的高峰是宋詞。毛主席的詞《沁園春·雪》等詞，是對宋詞的繼承和發展。

毛主席本人創作的古詩詞有152首。他背頌手書的古詩詞有300多首，他學習閱讀的古詩詞有三千多首。

毛主席的戰友，朱德，陳毅，周恩來，董必武，劉少奇，幾乎都是會古詩詞的。

二，唐詩中的生命自由思想

1，《唐詩三百首》中的生命自由思想

張九令：《感遇·其一》

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。（文按：生命自由）

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心。何求美人折！（文按：生命自由）

此詩為唐玄宗時代張九令所作。此詩虛度

一千多年，你怎麼沒有悟出他的生命自由思想呢？這是《三百首》中的笫一首。

2，李白：《下終南山過斛斯山人宿置酒》後六句，亦含有生命自由的思想：

……歡言得所憩，美酒聊共揮。

長歌吟松風，曲盡河星稀。

我醉君復樂，陶然共忘機。

李白在這裡自由飲酒，自由寫詩，自由留宿，拋卻機心。這都是生命自由的思想。

3，限於篇幅，唐詩裡的生命自由思想，比比皆是。例如白居易的《原上草》：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

這難道還不是生命自由思想的頌歌？

4，杜甫《望嶽》：

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。（生命自由）

蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。（生命自由）

會當臨絕頂，一覽眾山小。（生命自由）

難道你讀不出其中的生命自由思想。

三，《宋詞》中的生命自由思想

《宋詞》是詞發展的頂峰。除了長短句及詞藻的驚豔外，便生命自由思想的驚豔。舉例說明如下：

1，范仲淹：《蘇幕遮－懷舊》：

碧雲天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水。芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。

全詞充滿了愁和淚，也是思想自由的吶喊。

2，歐陽修《浪淘沙·把酒祝東風》

把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌洛城東，總是當時攜手處，遊遍芳叢。（對生命自由的懷念）

聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同？（對生命自由的懷念）

生命自由，也是人生才智抱負得以伸展的另一說法。當你希望愛而獲得愛，你的生命就擁有愛的自由。當你與友人共聚，就擁有友誼的自由。生命自由並不抽象。無論古今，人人都皆擁有，人人都皆體驗。只是解讀的方式不同。不懂中國的古詩詞，焉能領悟其中的生命自由思想？

3，柳永《雨霖鈴·寒蟬悽切》，其中最著名的一句：＜多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。＞這也是對生命自由的吶喊。

4，蘇軾《念奴嬌·大江東去》，全篇都是歌頌生命的自由。

由此可知，唐詩宋詞，不是浪費了千年時光，而是花費了千年時光，終於孕育出中華文明的自由思想。

中華文明的自由思想。民族平等，種族平等，國家平等。人的生命自由，首先是生命的存續。只有活著，才有自由。活著，然後發展，這就是生命的自由。

為了生命的自由思想，為了造就更美好的生命，我們還是好好地學習和欣賞唐詩宋詞吧。

通過對這道問題的回答，我們要學會從唐詩宋詞中體會生命自由的愉悅，生命被壓抑的吶喊，生命自由奔放的凱歌。

題主之問，是一個文化悖論的問題。花開兩朵，各表一枝，我們可以從兩基本面來分析：

第一枝：生命自由之思想恰恰就在唐詩宋詞之間。

其一，“百姓日用而不知”的中國文化。什麼是日用而不知？就是字面意思，即天天在用，但理性上是不知不覺的。

就像空氣、水和Sunny一樣，就在我們生活的周遭，有它們的存在，我們毫無感覺，但一定是真實存在的。

“百姓日用而不知”，這話出自《易經》，其與佛祖講的人人是佛、自性本自具足高度契合，所以禪宗經常引用《易經》的這句話。

如果能覺悟自性，就是禪宗所說的“開悟”。所謂向死而生，看不破生死，天下最自由的自由，給到我們的中中國人，對不佔少數的人來說，都是不自由的。

杜甫雲：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。體驗不到精神自在的灑脫，不是萬事萬物的牽絆和束縛，而是自己的執念太重和修為不夠。

蘇軾雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。處在當局者中，如果能從不同視角，不同層面，不同的心間和不同的利益博弈點去觀察和思考，就能在自由中發現不自由，在不自由的地方，發現從容執行的軌道。

宋王安石《登飛來峰》中有禪詩云：“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”如果有幸身在高層者，得養成看得遠的習慣，否則，尸位而蹲，勞民傷財，誤國誤民。

辛棄疾雲：“何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀。”

其三，真法難聞的價值取向。所謂“人身難得，真法難聞，中國難生”。

每一個人的肉身實際上都是多年修行後得到的一個身體，是一個應該蓄之、養之的精品。

如春如來的人生願景，只有有緣之人才能聽到、看到和得到。

生為中中國人是一種難得的福分，就是在這麼情感糾結和智慧糾纏中對付無奈和實現靈性自在的。

其四，內求的精神自由在去魅化後，走向了民間。明陳繼儒在《幽窗小記》雲：“寵辱不驚，閒看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”

每一個人的生存是現實的，生活是要繼續的，生產從來都不是虛無的，且生命意義也不是一時一刻，而是是世世代代的。

故，中中國人的生命自在體，更注重內容本身的自在享有，而不是所謂的形式上的無拘無束。

第二枝：中國式生命自在體發展之路

中國思想的悲哀，就在於知識分子的墮落，一年年從學校走向學校的書生，四體不勤，五穀不分，他們的自由生命是幻想在豢養中求得光宗耀祖之榮光。

故，從這個角度來看，唐詩宋詞浪費千年時光，一點兒也不過。因為最美妙的詩句，也沒觸動了蠅營狗苟的骯髒靈魂。

每個人的立場觀點、價值取向、知識構成等不同，自然有不同的看法與評價。“浪費千年時光的唐詩宋詞孕育不了生命自由的思想”的提問也正常。不過浩如煙海，博大精深的中華文化不是一個人能輕易解析與正確評價的。

在八十年代初，當時因為電腦不能輸入漢字，掀起了一股取締漢字，改用拼音的輿論潮，今天的歷史嘲笑了那個時代的幼稚。五四運動時期，對傳統文化的批判否定到頭來，還得依賴優秀的中華傳統文化這個根來開花結果，實現今天的發展。中華文化本身就具有多樣性、包容性特點，並不拒絕先進的外來文化滋養。今天中國用幾十年的歷史快速追趕發達國家，縮小發展差距，誰能否定優秀傳統文化的作用。抗擊新冠病毒，看看東西方文化在中間的作用，追求自我與民主自由的西方感染和死了那麼多人，能說明我們的文化就弱於西方嗎？

日本是崇尚唐詩宋詞的，日本人的自律與規則意識比我們都強，難道唐詩宋詞就一點沒有孕育出日本的生命自由的思想？複雜事物的本質和規律不是渺小的個體能輕易洞察出來的，個體僅僅能從某一個側面探究出一二，要想深入本質，還得學會集大成者。

一年有四季，四季有百花，百花各有風華，爭相綻放，各有千秋。誰也說不盡誰的好，誰也說不盡誰的美。接下來，江南易林帶大家一起走進唐詩宋詞的四季時光，我們會看到春、夏、秋、冬美妙的名字。

相信你看完後，會不由感嘆：“千年宋詞，醉美四季”。那麼一起來看看唐詩和宋詞裡的“春”、“夏”、“秋”、“冬”，會碰擦出怎樣的火花？遇見了四季的美，就像是遇見某一個季節裡的自己。我們每個人都有自己喜歡的季節，那麼你出生在什麼季節呢？

當然，起名最根本的核心，還是結合寶寶的生辰八字，因為八字對五行有先天的補救作用。

春

超然

出處：試上超然臺上看，半壕春水一城花。

“超然”在詩中是眺望遠方全城之義，其本意有超凡脫俗，高超出眾之義，引申男寶寶生性豁然，有超越常人的想法和行為。而且“超然”也是詩中的最高境界。也是詩人蘇軾對精神世界的真實體現。大家或許會說，“超然哪有那麼簡單？”正是不簡單，才有了這美好的期望。這似是似非的境界，才是人生。

“超然”顧名思義，就是“超然脫俗”、“氣質超然”之義，表達與眾不同，有超前的意識和想法。取此名，寓意男寶寶卓越不凡，超然絕世。也表達父母希望孩子有較高的追求和有格局。

思新

出處：休對故人思故國，且將新火試新茶。

這首詩最有名的是這句：“詩酒趁年華”。表達了超然物外，忘卻塵世間一切的思想境界。何謂“思新”，“新”的對立面是“舊”，結合原詩理解，表達詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態度。可見“新”在於這胸襟和人生觀。引申為能有一顆歸零的心態，不爭不搶，順其自然。寓意男寶寶年年常新，生生不息。表達更新的能力，求知慾強。

夏

清風

出處：明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。

這首詩給人的感覺非常雄渾豪邁，看似是田園詩，背後滿是熱愛之情。“清風”用作名字，表達父母希望孩子生活恬靜，忘懷於大自然。有詩云：“清風徐來，水波不興，”別有一番韻味，給人一種沐浴春風，怡然自得的愜意感。寓意男寶寶氣度翩翩，虛懷若谷，儒雅溫柔。而且“清風”令人悠然神往，用作取名，何嘗不可呢？

雨荷

出處：柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。

說到“雨荷”大家很自然會想到“夏雨荷”，《還珠》幾乎家喻戶曉，人物更是鮮活。確實，“雨荷”美名如斯焉。這句話的意思是雨聲浙淅瀝瀝，滴在荷葉上發出細碎之聲。一聽就非常有詩意和畫面感。所塑造的畫面也是：雨後晚晴，新月婉婉。富有美感。“雨荷”用作女孩子名字，表達父母希望孩子細膩，細心，貼心。寓意女寶寶溫麗明妙，蘭質蕙心。

秋

宜睿

出處：酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。

“瑞”改為“睿”，一是同音，另一個方面是寓意簡單直接。取名“宜睿”，顧名思義，就是聰明睿智之義。“宜”本身就有適合，適宜之義；“睿”有深明，通達，睿智等基本內涵。寓意著男寶寶才華洋溢，聰明卓絕，聰穎過人。

宣懷

出處：秋已盡，日猶長，仲宣懷遠更淒涼。

夢尋

出處：故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又燼。

“夢尋”在不少詩詞歌賦中出現頻率很高，但“尋”字，最容易想到的是宮崎駿的《千與千尋》，將“尋”的內涵深層次化，富有深意和寓意。“夢尋”最簡單的理解，就是追尋夢想，腳踏實地。另外一層，就是“尋尋覓覓”中，孕育夢想的種子，活成了令人羨慕的樣子。尋找最初的自己，不忘初心，方得始終。就像“千與千尋”裡，每個人都在尋找自己。

冬

雨清

出處：起看清冰滿玉瓶。

“玉”用作名字，確實是不錯的，之前也寫了不少帶“玉”字的名字。大家會在“詩經”、“楚辭”、“唐詩”、“宋詞”中都會看到。之所以將“玉”改為“雨”是考慮到“清”字本身就是一個非常有意境的字，搭配“雨”就有種朦朧的詩意感，撲面而來。非常適合女孩子名字。寓意女寶寶腹有詩書，楚楚動人，傾國傾城。

這篇唐詩宋詞起名，詩內詩外，都是一片桃花源。

題主你好！

首先我覺得用浪費不妥，另外生命自由這是個哲學問題，而中國千年的燦爛文化對於這方面不能說沒有涉及，但相比我們燦爛的詩歌文化，相對來說，顯得比較小眾。

為什麼這麼說？

關於中西方文化的差異作為現代人的我們也能感受的到。那在古代，交通不便，資訊交流困難的情況下，這種文化的差異就會顯得更加的突出。

兩河文明，尼羅河文明、恆河文明、黃河文明。

稍後的愛琴海文明沒有被包含在其中，但不能否認他的存在。

除了華夏的黃河文明延續至今外，其餘古文明都已斷了傳承。

一、我們先從中西方的神話故事先看差異吧：

1、大禹治水

2、諾亞方舟

眾所周知，在原始部落時期，生產力低下，面對洪水這種級別的災難，人力是很難抵抗的。

但在華夏文明的傳說中，是不斷抗爭，最終勝利；

在西方傳說中，則是避其鋒芒，等到一切歸去才重新出來繁衍生息。

在這其中，我們可以發現，關於生命和自由的問題，有了第一次抉擇：

華夏文明：舍小我成就大我，放棄自由的犧牲精神；

西方文明：活下去，我只管活下去，至於倫理道德什麼的，沒這麼多好考慮的。諾亞方舟是一個，亞當夏娃又是一個。

當然，我們現代社會所約定的公序良俗不能拿來看當時的具體情況，不戴有色眼鏡！

二、政治文化：

唐詩宋詞誕生的基礎與大一統的中央集權國家形成有著很深的關係。

中國傳統文化孕育出來的是哪些主流思想？

“修身、齊家、治國、平天下。”

“學成文武藝，貨與帝王家”

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

權力的高度集中，有好有壞：

焚書坑儒、罷黜百家、察舉制、科舉制乃至後來八股取士。

雖然對某些文化傳承造成了不好的影響，但不可否認，人們的思想烙印一次次加深：安居樂業不是最好的追求嗎？

這點從戰國時期諸子百家的最終追求來看可以很明顯看到，後來的文化都在此基礎上傳承發展。

而西方除了少數時期統一外，大部分情況下四分五裂，尤其是現在文明誕生地歐羅巴大陸。

在中世紀的牢籠下，教會的黑暗時代，人們壓抑許久的情緒爆發了，產生了對生命和自由的思考很正常。

三、最後舉一個關於生命自由的思考吧：

蘇軾《前赤壁賦》：

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

總結：

唐詩宋詞是文化的載體，本身從形式上看就已經有所限制了，也就是相對的自由。

思想確實無邊界，但無形中早已被安排好了上限。

你真的迷美到腦殘，我對你無話可說，因為你的思維和智商極度殘弱，你也不懂什麼是自由，全世界有唐詩宋詞這麼燦爛的文化和思想嗎？唐詩宋詞已經將人類文明推向了夢幻的文化境界，你懂什麼叫自由生命？你以為美國就是自由生命嗎？美國不是自由的天堂，而是自由的煉獄！

詩詞中更多的反而體現的是人內心對自由的嚮往，但是寫出好詩的畢竟是少數人，更多的人只是在拜讀。古往今來，敢於仗劍天涯快意恩仇的，也是少數，更多的人也只不過老老實實過日子。再者中國唐宋之時的人，思維和現在的人應該是極為不同的，人們的感性與理性結合地更為妥當，這種電光火石的快思維，才是產生神來之筆的基礎。小老百姓不會在意什麼自由不自由，人們清楚地意識到自己的能力有多大，配什麼樣的生活。而不是別人一句“你不自由”就可以洗腦的。

你懂什麼叫生命自由和生命自由的思想？生命是不自由的，但中國文化裡充滿著追求生命自由的思想和張力。你認為沒有，說明你還不理解，沒看懂。