孔老二對事物的認識都是一知半解的，孔老二的理論對他來說也是稀里胡途的，孔老也不知道他為什麼會講出如垃圾的儒學來，說現實一點，孔老二為原為一餓瘋了的喪葬儒公，看到封建官吏的奢華生活，人非草木，孔老二為此動心，也想當官，當官也要才能，有本錢，孔老二家徒四壁，沒本錢，沒才能，可以瞎編，孔老二瞎編一套封建等級，秕糠禮樂無恥的吹捧封建帝王，假仁假義的虛假道德，所謂修身平天下無非是美其表的裝著。孔老二依其計而行，四處流竄，四處售賣，此類無用東兩誰要，破滅了孔老二的美夢，什麼朝聞道文死,都是他媽的屁,話，孔老二為求官，和財而來世，孔老二也是懶漢吃貨，論語中有講達述

為什麼儒家治國的的概念過於理想化？儒家治國的概念主要體現在克己復禮，天下歸仁。忽視了存在決定意識。隨著社會財富，物質的越來越豐富，享受的方式方法多樣化，自然而然產生了佔有慾，這就是人們常說的私心。就是在堯，舜之前的更遠古的黃帝時代，民間就有了大盜，肝人之肉，橫行鄉里。禪讓之治，都不能天下歸仁。戰國諸候爭霸，那就更不能天下歸仁了。商鞅變法而法治秦國，行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。歸於其：治世不一道，便國不法古。既不僅要法治，法治還要符合當時的國情，故有商鞅變法。毛主席提出不是首先在城市奪取勝利，而是以農村包圍城市，而最後取得革命的勝利。既提倡勤儉節約，又反對鋪張浪費，以致殺貪官。達到了天下大治。儒家治國的概念忽視了諸侯爭霸的現實，你以禪讓之治的道理能說服諸侯嗎？你說叫誰讓誰，大家又去服從誰？道理是好的，實際是行不通的。真正天下歸仁之大治，在虞，夏之遠古都沒做到，因為沒有法制，大盜蹠不是橫行鄉下，肝人肉而壽終嗎？要想天下歸仁，必須以嚴厲的法治來保證。商鞅之法治就是最好的典型。商鞅之法，法將太子。故達到了道不拾遺，山無盜賊之治。儒家治國概念，忽視國情，忽視社會現實，無視法治，所以說只是個理想而矣。

孔老二對事物的認識都是一知半解的，孔老二的理論對他來說也是稀里胡途的，孔老也不知道他為什麼會講出如垃圾的儒學來，說現實一點，孔老二為原為一餓瘋了的喪葬儒公，看到封建官吏的奢華生活，人非草木，孔老二為此動心，也想當官，當官也要才能，有本錢，孔老二家徒四壁，沒本錢，沒才能，可以瞎編，孔老二瞎編一套封建等級，秕糠禮樂無恥的吹捧封建帝王，假仁假義的虛假道德，所謂修身平天下無非是美其表的裝著。孔老二依其計而行，四處流竄，四處售賣，此類無用東兩誰要，破滅了孔老二的美夢，什麼朝聞道文死,都是他媽的屁,話，孔老二為求官，和財而來世，孔老二也是懶漢吃貨，論語中有講達述

為什麼儒家治國的的概念過於理想化？儒家治國的概念主要體現在克己復禮，天下歸仁。忽視了存在決定意識。隨著社會財富，物質的越來越豐富，享受的方式方法多樣化，自然而然產生了佔有慾，這就是人們常說的私心。就是在堯，舜之前的更遠古的黃帝時代，民間就有了大盜，肝人之肉，橫行鄉里。禪讓之治，都不能天下歸仁。戰國諸候爭霸，那就更不能天下歸仁了。商鞅變法而法治秦國，行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。歸於其：治世不一道，便國不法古。既不僅要法治，法治還要符合當時的國情，故有商鞅變法。毛主席提出不是首先在城市奪取勝利，而是以農村包圍城市，而最後取得革命的勝利。既提倡勤儉節約，又反對鋪張浪費，以致殺貪官。達到了天下大治。儒家治國的概念忽視了諸侯爭霸的現實，你以禪讓之治的道理能說服諸侯嗎？你說叫誰讓誰，大家又去服從誰？道理是好的，實際是行不通的。真正天下歸仁之大治，在虞，夏之遠古都沒做到，因為沒有法制，大盜蹠不是橫行鄉下，肝人肉而壽終嗎？要想天下歸仁，必須以嚴厲的法治來保證。商鞅之法治就是最好的典型。商鞅之法，法將太子。故達到了道不拾遺，山無盜賊之治。儒家治國概念，忽視國情，忽視社會現實，無視法治，所以說只是個理想而矣。