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1 # 等風來
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2 # 方蘭野攜手凌雲志
確實會出現這些文學現象。
因為憤怒了，有感而發，不吐不快，於是就有真情實感自然流露，而此時此景此情寫出來的這些都能引發共鳴，獲得大家認可，往往都是精品。
那麼人為什麼會憤怒呢？
是因為遭遇厄運，是因為遭受不公平的待遇，是因為面臨極端困難的險境。處於逆境中的人，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。這裡的爆發，就是把憤怒發洩出來。
歷史上，有許多憤怒出詩人的例子：
屈原忠君愛國，遭遇放逐，於是發洩憤怒，創作《離騷》，成為中國古代偉大的浪漫主義詩人和愛國主義詩人。
司馬遷敢說真話卻被處宮刑，他遭受極大的侮辱，產生無邊的憤怒，於是化侮辱和憤怒為動力，讀萬卷書，走萬里路，創作《史記》，成為偉大的史學家和文學家。
杜甫經歷安史之亂的痛苦，把積蓄在內心的痛苦和憤怒全部發洩出來，字裡行間充滿著憂國憂民的情懷，於是作品成了"詩史"，詩人成了"詩聖“。
曹雪芹的家族經歷由盛到衰的過程，他見證家族的衰敗，品嚐到人間的痛苦，他也在不滿和憤怒中堅持多年創作，終於完成偉大的作品《紅樓夢》，把作品推上古代文學的巔峰。
魯迅目睹舊中國的黑暗，毅然棄醫從文，為救治中中國人思想上麻木不仁的疾病而創作，他的《狂人日記》《孔乙己》《藥》《祝福》《紀念劉和珍君》《阿Q正傳》等作品都充滿著悲情和憤怒，為中國現代文學奠定基礎。
在文學上，不止作家個人憤怒，往往是作家集體憤怒，才形成文學奇觀，才帶有普遍規律。
如在春秋戰國時期，就出現了諸子百家，他們有憤怒，有憂傷，有爭議，於是形成百花齊放，百家爭鳴的局面，這是他們歷經春秋戰國時期長年戰亂的痛苦，為結束這些"無義戰"而出謀獻策，在各個領域自成們派、自成風格、自成體系、自成理論，推動了文學的發展和繁榮，證生了三教九流、諸子百家的文學奇觀。這是令人憤怒的社會風貌和社會環境誕生龐大的作家群。
又如在建安文學中出現"三曹“"建安七子"等現象，是在歷經三國戰亂中誕生的，同樣印證了憤怒出詩人這個道理。
再如中國五四運動喚起中中國人的覺醒，魯迅郭沫若茅盾巴金老舍曹禺等現代文學作家在憤怒中爆發，創作了《吶喊》《彷徨》《女神》《子夜》《家》《四世同堂》《雷雨》等大量優秀的現代文學作品。
憤怒出詩人，是世界性的，在國外，歐洲文藝復興時期的優秀作品誕生在經歷黑暗的中世紀之後。
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3 # 鄴下浪子
“憤怒出詩人”，本人喜歡辛棄疾，本來好好的一個文人，國破家亡，憤而從軍 ，從而讓我輩能看到一幕幕悲愴詩歌！”
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4 # 小丑魚愛叨叨
寫詩也好，寫文也罷，都需要情感的迸發，需要有強烈的情緒表達，所以內心澎湃才可有題可發，有意可表，有句可寫。
此憤怒也不止是說情緒憤怒，還包含情緒高昂，激動之意。
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5 # 老師叨叨玉帶飄
對於“憤怒出詩人”這句話，我的理解如下：
“憤怒”是所有情感中最能代表“真”的一種感情，“憤怒”往往難以掩藏，爆發性極強，在憤怒情況下所表現出來的往往是人內心最真實的情感。
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6 # 牛小牛看世界
詩人作詩是需要靈感的，比如愛情、思鄉之情、緬懷之情…但最讓人在短時間內迸發的情感是仇恨和憤怒，因為憤怒，所以批判，不吐不快，胸中激憤，遂而成句。
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7 # 聞魯生
一介市井小民，憤怒從何而來？不公不正不仁不義之謂也！
魯迅哀誰不幸？莫非逆來順受慣了，溫馴澆滅了烈焰！
魯迅怒誰不爭？莫非逢迎諂媚久了，芬芳掩蓋了血淚！
毋庸置疑，沒有了憤怒，也就沒有了詩章。
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8 # 君竹大人
為什麼說憤怒出詩人？
這個問題，我突然發現很有意思！
但是，我覺得，憤怒，不僅僅出的是詩人；還有千古興亡多少事。
沒有憤怒，就不會有為紅顏一倒傾江山的故事。
沒有荊軻憤怒高歌，就不會有：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”這一句流傳千古的話。
“本是同根生，相煎何太急”。沒有憤怒，就不會有曹植這首影響千年的七步詩。
更為者，沒有憤怒，就不會有歷朝歷代的金戈鐵馬、烽火硝煙。
憤怒，是一種故事，在某一刻，它將內心揮發得淋漓盡致。
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9 # 字仁佳
其實不光作試，幾乎所有的創作都是在人的情緒變化很大的時候，各種靈感都來了。
回顧歷史上出偉大作品的作者，無不是在逆境中創作的。
左丘失明，蓋以《春秋》；
司馬被宮，著有《史記》。
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10 # 曉月秋歌
《憤怒時最真》
憤怒時的字句，是火是雲；憤怒時的發聲，來不及去偽存真。噴薄欲出的激情，毫無修飾，詩的預產期到了，大腹便便，必須馬上終止妊娠。憤怒時天地間我是老大，什麼莎士比亞，屈原大夫普希金；有弗洛伊德理論罩著，聽我公吼出壺口瀑布，任爾等放蕩錢塘大潮的聲音！那Teana摧枯拉巧、滾滾而來勢如破竹，攜萬壑松風炸雷灌頂之肝膽，它具有補天石的純樸，是對與錯熱戀的火山，自自然然的狂噴。人人都可以憤怒，但憤怒了的，不全是詩人。只有那些詩意棲居的憤怒，只有把冷靜徹底降伏成繞指柔者，才會讓真理赤裸裸地跑出家門。此時，不論是嬉笑怒罵還是插科打諢，詩人也許瘋了，但文理始終有條不紊。她（他）用期待了半生或一世的花燭之夜，歇斯底里的向宇宙放言：孩子們，這是莊嚴的儀式，找你們的母親去吧！一一於敲語草堂、凌晨3：56分草
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憤怒出詩人，這是西方流傳的一句名言。它從創作的心理角度談到了詩人往往誕生於憤怒，詩作往往是人的憤怒情緒的發洩。
這句話在中國古代的《詩經》中也能找到，《詩經》中的無名氏已在吟唱：心之憂矣，我歌且謠，君子作歌，維以告良，心之憂，故歌且謠。儘管憂和憤怒在情感的強度上有區別，但如與歡愉、和平、寧靜的心理相比，畢竟還是可以把它歸為一類，即屬於創作性的經歷和情緒。這可以說是古文人發憤著書說的先聲。
發憤著書之說在《讀唐人愁詩戲作》中也鮮明地體現了出來，其中有兩句這樣的詩：清愁自是詩中料，向使無愁可得詩？也就是說，無愁便無詩，因此，愁是詩的好材料，是詩的熔爐。
明代的王慎中在他的《碧梧軒集序》中寫道：不得志於世，而寄於詩，以宣其怨忿而道其不平之思，蓋多有其人矣；清代的尤侗又在《葉九來樂府序》中寫道：古之人，不得志時，往往發為詩歌，以鳴其不平。如此等等，把苦悶、憂憤的創傷體驗表現於詩歌，也許這樣他們已或明或暗地、或自覺或不自覺地判處了歡樂情感的死刑。
而發憤著書之說，則又是韓愈的不平則鳴之說，他在《送孟東野序》中寫道：大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎！這裡韓愈把不平的內心體驗當作諸如草木、河水、金石之鳴要以風、以敲擊作為激發媒介一樣，詩作也要以痛苦不平作為激發媒介。