孔子周遊列國時，現在的人們必須回到孔子年代看問題，想問題。當今社會對待這段歷史產生很多的誤讀。用今天的眼光看當年的孔子，當然結果是不同。孔子周遊列國碰壁各個小國，講解他的思想，他的理論，他的治國方略，這於當時的統治者對孔子不理解，不認同。他的學生們那個時期對他還是比較認可的。有的小國對待孔子還是慢慢的接受起來。這段歷史不可磨滅，基本上武夫佔多數，文人較少，以武示強佔主流。

孔子五十六歲開始周遊列國，受盡了艱難困苦，雖然遭遇冷遇甚至碰壁，但是他對教育始終充滿了信心並有了新的理解和主張。

孔子走遍天下，遊說諸侯，結交各國士大夫，無非忙於救世。而孔子看富貴就像天上的浮雲一般，看功名就好似腳上的破鞋一樣。孔子很謙虛地告訴學生說：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢聽到以後就說：“這是孔子自道也。”孔子正是智、仁、勇三者都具備的人，這段話正是孔子對教育新的理解和主張。

孔子周遊列國目的是宣揚自己恢復周禮，實現自己仁儒治國的社會理想。春秋戰國時期諸侯割據爭霸的社會形勢，使各諸侯國忙於擴充實力，以求苟活於亂世或在爭霸中爭得一席之地，強調紀律嚴明、嚴法治國的法家思想無疑更適於當時，而孔子所宣稱的復周禮、以仁治國的思想在當時來講明顯更偏向於一種未來理想，最終只能是失意而歸，鬱鬱而終。從這種意義上來講，孔子未實現其既定的目標，是一種失敗。但從長遠來講，春秋戰國之後，秦掃六合，漢覆秦統，歷史發展進入相對平和期，在儒學繼承者董仲舒和漢武帝的聯合推動下，儒學最終確定其在隨後近兩千年的歷史中的正統和獨尊地位，並顯於後世。

公元前356年，戰國時期著名的儒家代表人物孟子，開始了他一生漫長的列國演說之旅，但是卻收效甚微。

儒家從一開始就把這樣的行為帶上了一層非常崇高的理想色彩。周遊列國的結果並不在他們所要考慮的範圍之內，也即“明知不可而為之”。

孔子針對的物件是下層諸侯，它是要去用這個“禮樂”制度來約束諸侯權力，以期望達到限制諸侯的目的，對於上面王權象徵者周天子則完全沒有什麼要求。從禮樂文化產生的歷史背景來看，商周兩代易朝之際，禮樂文化是不存在的。周朝建立之後，禮樂制度才得以確立，他是伴隨著封建制度的出現而配套產生的。所以，禮樂從來不是一個政權得以在風雲變化的時代取勝的武器，相反的，他只是和平時代統治的手段。

對於春秋戰國的諸侯王來說，如何在爭霸戰爭中站穩腳跟，或者說如何統一六國，這是他們關心的，禮樂文化並非沒有用，只不過對於當時的諸侯國來說，這不是第一個要解決的問題，提升經濟和軍事實力才是重點。所以，功利和實用主義非常強的法家成為了最後的贏家，受到了諸侯的青睞。而法家卻不適合穩定後的集權國家統治，所以，後期漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”還是有一定道理的。

　　孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行，他的仁說，體現了人道精神，他的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度，而道德規範還是我們現在的基本

　　政治思想——“天下為公”“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養”。

我們的小康一詞就源於孔子

孔子帶著弟子四處流浪，沒能實現抱負主張，歸魯後意識到教育工作才是自己的本行。

對教育的理解注重啟發，反對主觀自是，虛心的教育弟子，對求知抱嚴肅認真的態度，同時反對在學習上自滿，講究踏實，反對勞動教育。

總結一下，孔子教育最大的特點是：因材施教，注重啟發，以身作則，踏實虛心。

孔子正生活在春秋戰國時期，諸侯戰亂、群雄割據各國之間天天都上演著硝煙紛飛，刀兵相見，目睹了統治者荒淫無道。孔子關心社會人生，天下太平，百姓富足和樂。將精力都用於教育和整理古文文獻。

1. 發揚我們本土的文化教育

2.學習別人的文化教育

3. 堅定我們自己的文化才是更好的

這個問題跟伯夷叔齊的問題其實類似。

孔子周遊列國的目的不是遊學，是兜售他的政治理念，就是以仁治國，不要戰爭。簡直就是笑話，那時候諸國林立，一個個摩拳擦掌要吞併他國，你去玩仁政，誰信誰死，政治從來都是強權即正義，玩仁政等天下一統繁華盛世再玩。所以，孔子碰壁是必然之事。

這個案例告訴我們一定要貼合實際、與時俱進，像孔子這樣用理想治國，說明孔子只能做個思想家教育家，政治家他不配。

孔子的地位是因儒法頂層意識而確立，和皇權的扶植而逐步提高的，尤其從宋之後。而董（仲舒）後之儒與孔儒漸行漸遠。

先秦只有貴族有守教育的權力，隨著東周王室衰弱和諸侯崛起，教育開始向民間普及，引發了百家爭鳴。

其中法家一枝獨秀，儒家因守舊迂闊而不為諸侯所用，戰國時甚至儒家不得不朝法家轉變。

孔子出身沒落貴族，歸宗後受教良好。周遊返鄉後開講授徒，一為生計，二為理想。當時大勢之下，孔子人微言輕。

1.孔子時期的春秋末期，各屬侯國群雄爭霸，因利益紛爭常年戰爭四起，晚年周遊列國。

孔子，公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，春秋末期人。他是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。其對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首，被後世統治者尊為孔聖人。

晚年55歲都快退休的年紀了，“仁”、“禮”以政立德，春秋末年紛爭時代很不受重用，沒人聽其講課，於是乎孔子帶著學生去周遊列國，13年後榮歸故里，其儒家思想對後輩影響甚遠，世界十大名人有孔子一席之地，後輩稱其為孔聖人。孔子原在魯國政府部門打工，輔佐魯國國君，因政治思想與君臣不合其矛盾問題提上日程，當時的國君貪歌戀舞腐敗不問國家大事，孔子感覺魯國沒有前途，辭職帶學生巡遊長達13年遊學路程。

譯文:在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。

教育思想——“學而優則仕”“有教無類”“因材施教”“溫故而知新”。

學而優則仕:學習有成後，尚有餘力可以從政。

有教無類：只要有學習意願的人都應該教育他，不應該分開類別。

因材施教：根據這個人的性格及特性給予相應的符合他的教育方法及知識教育思想，循循教導著，

溫故而知新:溫習舊知識從而得知新的理解與體會。出處《論語·為政》子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子建立的學校如同現在的教育機構，是非營利機構打破教育資源壟斷，讓更多的平民子弟獲得眾多教育資源得到深造機會，不但培養了眾多學生，而且在理論聯絡實際中提出教育學說，所以孔子周遊列國把教育傳揚廣大，為後輩留下寶貴歷史資料。代代相傳，在中國教育資源中起到廣範應用。

孔子周遊列國不是旅遊，而是遊說諸侯諸君行仁政，施德政。可是不被諸侯採納，還且累遭驅逐，惶惶如喪家之犬。孔子並不甘心自己的失敗，就此消沉，而是開壇講學，培養弟子。

對孔子教育第二個改變就是，強調社會分工，強調君臣禮數，尊上愛下，忠君愛國，維護社會的禮制秩序。

第三個影響和改變就是有教無類。孔子把過去的貴族教育變為平民教育，只要向學好學樂學，不管貧富，但凡求學上門者，均收納門下，循循善誘，因才施教。

對孔子教育教學改變和影響最大的，還是討論式教學，比較教育，啟發式教育，按社會需要進行教學，而禮數御樂等社會需要各方面的實用技能都全面強化培訓，拉出去就能做官做事，動腦和動手能力都強。

社會需要勝過任何枯燥的說教，滿足社會需要培養國家需要的各類人才，就是孔子及其後人最好的教育。

孔子周遊列國“碰壁”後，他明白了任重而道遠，他周遊列國接觸的人的層面擴大，已不再侷限於貴族，而是看到了民間一些隱士高人，如荷蓧丈人等，他看到了戰爭的紛雲與亂象，使他的教育理念變得“明知不可為而為之”，但他已改變了以前只授徒講學而不去考慮更長遠的影響問題，他開始注意修《春秋》，以求給予貴族以上者，或一般能讀得起書的讀書者之人，以更深入的影響或改變。這個時候，他將講述與修文史緊密結合。如果他不修著《春秋》等，傳遞效果就不大，因為講述影響是短暫效應，沒有著《春秋》那樣的永久效應了。它這麼做，自然也影響了他的弟子及再傳弟子，去編輯巜論語》，從而影響更大。榜樣的力量是巨大的，著《春秋》影響後代編《論語》。著《春秋》《論語》影響了後世的教育、歷史文化學術、政治思想等等。從而滋潤了後世的燦爛文化文明！

孔子周遊列國，以顏回為代表的貧民者，好學不倦，這也影響了孔子的思想，學問應傳授給那些好學不倦者，學問不可以傳遞給那些“朽木不可雕也”的個別貴族，學問應該傳遞給有追求學問思想的人。

孔子周遊列國，向子路那樣的莽夫，在他的教育影響下，成為一個可愛可敬的“有用的人”，這讓他更加堅定了教化的作用，改變從教育化育開始。在《子路曾皙冉有公西華侍坐》裡，他貫穿他的因材施教，培養學生“志趣”的思想，把他的思想主張滲透在交流中，從而潛移默化弟子。

孔子周遊列國以後，處處碰壁，生活日趣艱難，這讓他把高視的眼光開始轉變到向下看，只要是能給他十吊（條）肉的學費，他就可以傳授知識，這為改變生計的做法，反而成就了後來的私人辦學模式，讓教育的面得到擴大，讓文化受眾群體擴大。這為生計之舉，成就了貴族文化向民間傳遞與滲透，亦為五千年文明史輸入了“活水”血脈！

總之，孔子周遊列國“碰壁”，改變了很多的方面，最核心的是將文化由貴族獨有轉向社會各個層次；其次是改變了只講述而不著述的做法，著《春秋》和弟子著《論語》對後世文化、政治的深遠影響；再其次，是因材施教思想在周遊列國時的貫徹與落實！

以上回答，只是個人之見，願得到大家的指正！

孔子周遊列國，難以實現他“仁政”的治國理念，處處碰壁，在陳國時，甚至沒有飯吃，已“知天命”之年的他此時意識到，自己已與政治無緣，於是發出了這樣的感慨。他認為，國家要長久安定，要以文化教育為基礎。在他的故鄉魯國，他說有很多年輕人，胸懷大志，其中也不乏很有文采的人士，但是他們需要很好的教導和引導，才能匡正自己，走向正道，所以既然我周遊列國都不見用，不如用剩下的時間回去繼續教育他們。孔子回國後專心教育，刪訂《詩》《書》、著作《春秋》，桃李滿天下，從而奠定了他在中國教育史上“大成至聖先師”的崇高地位。

生於20世紀50年代的魏書生也是當代了不起的教育家。上世紀60年代，魏書生初中畢業後失去了讀高中、入大學的機會，18歲上山下鄉，19歲曾在小學當民辦教師，21歲進工廠，28歲起到中學任教。在工廠工作期間，因在批林批孔運動中說過孔子的好話，而被打成“準反革命”，捱過批鬥，受到誣陷和迫害。為了能當一名教師，在工廠工作期間，他曾先後寫過150次申請，最後一次是在1977年9月份，是在他被確定為廠級領導接班人有望走上仕途以後，那時的教師地位與現在不可同日而語。他遞交申請的時候，恰是“寧掙三鬥糠，不當孩子王”、“好好幹，我讓你去當售貨員”的年月。魏書生以堅韌不拔的毅力，口頭、書面向領導提出申請多達150次。有人可能要問：魏書生怎麼啦？別人看不上、瞧不起的職業他為什麼要反其道而行之？答案是魏書生熱愛教師這個平凡的職業，正是由於這份愛，使他在平凡的崗位上做出了不平凡的事蹟。

當今社會，許多優秀的人才不願意從事教師這個職業，原因是教師收入低，社會地位不高。客觀地講，教師這個職業是艱苦的，也是清貧的，然而教師的精神卻是富有的。他雖然不是政治家，然而卻能培養出當政治家的學生；他也不是百分富翁，然而卻能培養出百萬富翁的學生。

全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興，靠得是人才，靠得是科教興國戰略的實施。人才從哪裡來？靠千千萬萬個像孔子、魏書生、於漪等一大批淡泊名利、熱愛教育事業的優秀教師。百年大計，教育為本；提高教育質量，教師為本。教師水平的高低，直接決定人才質量的優劣，在許多人都不願意從事教師職業的當今社會，我也想對適合當教師的優秀人才們大聲疾呼：“歸與、歸與”，孩子們需要你們，國家的未來也需要你們！