《周禮》跟我們今天的生活，關係不大，影響很小。我為什麼這麼說呢？因為《周禮》的內容，和我們今天隔得很遠，它不是講一般意義上的那種禮儀規範的書，而是一部政治學的理論著作。

中國古典的禮書，主要有三部，《周禮》、《儀禮》和《禮記》，《儀禮》和《禮記》主要是講具體的禮儀設計的，是我們普通人所認為的那種“禮”，而《周禮》實際上是一部“政治學理論著作”，禮儀是人際關係的行為規範，一般的禮解決的是這個問題。我們日常生活中碰到的禮，主要是這個層面上的禮，《儀禮》和《禮記》也是講的這種“禮”。比如我們結婚的時候要遵守什麼樣行為準則，按照這個準則做一套大家都做的習慣性活動，就是婚禮，但周禮不是講這個的。

那《周禮》在講什麼呢？

《周禮》在理論層面上提出了把人際關係的行為規範和國家制度結合起來的理論，即禮儀不但可以協調人際關係，更可以成為治理國家的一種政治制度，所以《周禮》又被叫做《周官》，打個比方，《儀禮》和《禮記》告訴你怎麼辦一個婚禮，而《周禮》告訴你，婚禮辦得好不好，會關係到國家的興衰強弱，婚禮辦好了，人民幸福，社會和諧、經濟繁榮、國家強大，所以我們應該去思考如何才能打造出一個人民滿意的婚姻登記處。所以《周禮》是講這個的。

簡單地說《周禮》是在講一個理想國家的“政府機構組織設計大綱”。它設計了很多理想化的政府部門，全書六個部分，依天時地利，分為“天地春夏秋冬”六個對國家進行系統性治理的政府機構，說白了就是依據“禮治”的原則設計出六個政府部門。即所謂的“六官”，這“六官”恰恰對應的是隋唐以後形成的中央國家行政機關的“六部”。

比如“天官”，負責處理政府的人事工作，對應的是“吏部”，“地官”，負責處理民政和財政事務，對應的是“戶部”。“春官”負責祭祀天地山川，對應的是“禮部”，“夏官”負責軍事工作，對應的是“兵部”，“秋官”對負責司法工作，對應的是“刑部”，“冬官”負責工具器物的製作和開發，對應的是“工部”。

所以《周禮》在形式上不是直接講“禮儀”設計的，而是一部“政府機構組織大綱”，但它背後有一套理論來支援這個政府機構組織，就是“禮”，它認為禮是政府機構組織的最高原則，政府機構的設定，應該以“禮”為原則來設定各種政府機構和官職，體現的是以禮治國的思想。

所以，《周禮》這種打著禮治旗號的政治學理論著作，跟一般人的日常生活關係不大。