范仲淹《河朔吟》
太平燕趙許閒遊，三十從知壯士羞。
敢話詩書為上將，猶憐仁義對諸侯。
子房帷幄方無事，李牧耕桑合有秋。
民得誇襦兵得帥，御戎何必問嚴憂。
太平燕趙許閒遊，三十從知壯士羞。”詩人所戍守邊塞古為燕趙大地，即河朔一帶，開篇點題。“三十”，是說“太平”歲月久；智“從知”來，“壯士”病死而非戰死沙場，理應羞愧。首聯寫燕趙一帶太平景象，有許多閒暇遊歷時光，三十多年安於異族統治，讓詩人羞愧難當，渴望收復叛戎佔領失地，表達馬革裹屍的志願。
“敢話詩書為上將，猶憐仁義對諸侯。”“敢”，有勇氣地推斷。“詩書”，《詩經》《尚書》，的借代儒家經典。詩人從小斷齏畫粥，貧苦力學，有勇氣地推斷說自己成為一位儒將。“憐”，愛。“對諸侯”，典出《孟子·寡人之於國也》，孟子見梁惠王，提出仁政思想。頷聯既抒發詩人立志成為一代儒將，又表現戍邊應推行仁政的思想。
“子房帷幄方無事，李牧耕桑合有秋。”“子房帷幄”，指張良運籌帷幄，決勝千里。《史記·高祖本紀》：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。”國家用像張良一樣的人才能無戰事、災異。“耕桑”：種田與養蠶，泛指從事農業。“有秋”：有收成，豐年。春秋戰國時代高敦姚《商書·盤庚上》：“若農服田力穡，乃亦有秋。”頸聯以運籌帷幄的張良、屯田戍邊李牧典故自比，詩人要成為明相良將，重視屯田，以耕養戰。
“民得誇襦兵得帥，御戎何必問嚴憂。” “誇襦”：“誇”，通“袴”（kù同“褲”）；“袴襦”借喻地方官吏的善政。典出南朝劉宋史學家范曄《後漢書·廉範傳》：“遷蜀郡太守……百姓為便，乃歌之曰：‘廉叔度，來何暮，不禁火，民安作，平生無襦今五袴。’”結構上，以“叔度袴襦”照應頸聯“子房帷幄”。例如唐朝黃滔《泉州開元寺佛殿碑記》記載：“初，僕射太原公 ，以子房之帷幄布泉城，以叔度之袴襦纊泉民。”蘇軾《慶源宣義王丈求紅帶》：“今年蠶市數州禁，中有遺民懷袴襦。”詩中“袴襦”，表達的含義即為“地方官吏的善政”。“嚴憂”，即嚴尤，王莽朝任大司馬，曾向王莽論抵禦匈奴之策。尾聯主張養民富民、推行善政，重視精選將帥，講究御戎謀略 。
整首詩，語宏事博，凜凜生氣，體現范仲淹“與時訊息”“範圍一氣”的詩歌創作主張。詩人感於“太平燕趙”日久而興懷，坐運籌策，為民請命，浩然正氣，充塞天地。
范仲淹《河朔吟》
太平燕趙許閒遊，三十從知壯士羞。
敢話詩書為上將，猶憐仁義對諸侯。
子房帷幄方無事，李牧耕桑合有秋。
民得誇襦兵得帥，御戎何必問嚴憂。
太平燕趙許閒遊，三十從知壯士羞。”詩人所戍守邊塞古為燕趙大地，即河朔一帶，開篇點題。“三十”，是說“太平”歲月久；智“從知”來，“壯士”病死而非戰死沙場，理應羞愧。首聯寫燕趙一帶太平景象，有許多閒暇遊歷時光，三十多年安於異族統治，讓詩人羞愧難當，渴望收復叛戎佔領失地，表達馬革裹屍的志願。
“敢話詩書為上將，猶憐仁義對諸侯。”“敢”，有勇氣地推斷。“詩書”，《詩經》《尚書》，的借代儒家經典。詩人從小斷齏畫粥，貧苦力學，有勇氣地推斷說自己成為一位儒將。“憐”，愛。“對諸侯”，典出《孟子·寡人之於國也》，孟子見梁惠王，提出仁政思想。頷聯既抒發詩人立志成為一代儒將，又表現戍邊應推行仁政的思想。
“子房帷幄方無事，李牧耕桑合有秋。”“子房帷幄”，指張良運籌帷幄，決勝千里。《史記·高祖本紀》：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。”國家用像張良一樣的人才能無戰事、災異。“耕桑”：種田與養蠶，泛指從事農業。“有秋”：有收成，豐年。春秋戰國時代高敦姚《商書·盤庚上》：“若農服田力穡，乃亦有秋。”頸聯以運籌帷幄的張良、屯田戍邊李牧典故自比，詩人要成為明相良將，重視屯田，以耕養戰。
“民得誇襦兵得帥，御戎何必問嚴憂。” “誇襦”：“誇”，通“袴”（kù同“褲”）；“袴襦”借喻地方官吏的善政。典出南朝劉宋史學家范曄《後漢書·廉範傳》：“遷蜀郡太守……百姓為便，乃歌之曰：‘廉叔度，來何暮，不禁火，民安作，平生無襦今五袴。’”結構上，以“叔度袴襦”照應頸聯“子房帷幄”。例如唐朝黃滔《泉州開元寺佛殿碑記》記載：“初，僕射太原公 ，以子房之帷幄布泉城，以叔度之袴襦纊泉民。”蘇軾《慶源宣義王丈求紅帶》：“今年蠶市數州禁，中有遺民懷袴襦。”詩中“袴襦”，表達的含義即為“地方官吏的善政”。“嚴憂”，即嚴尤，王莽朝任大司馬，曾向王莽論抵禦匈奴之策。尾聯主張養民富民、推行善政，重視精選將帥，講究御戎謀略 。
整首詩，語宏事博，凜凜生氣，體現范仲淹“與時訊息”“範圍一氣”的詩歌創作主張。詩人感於“太平燕趙”日久而興懷，坐運籌策，為民請命，浩然正氣，充塞天地。