孟子云：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”言人若能以無恥為可恥，終身就不會再有恥辱之累。
知恥於個人
知恥為人生三知之一，是個人對道德的反省，儒家的修身範疇。用通俗的話來講，就是有羞恥感。
儒家思想以鼓勵人們積極入世為特點，主張人應有所修為，正所謂是：修身治國齊家平天下。
大千世界，紛繁複雜，我們經常要面臨是非考驗與利益誘惑，出錯難以避免。人非聖賢孰能無過，要明白，此“過”非榮而為恥，更要知恥而後勇，修正過失。
知恥是追求人生自我價值和體現為人尊嚴的標準之一。不知恥，無榮辱，無是非，為世人所不恥。
知恥於國家
儒家以“知恥”為處世立身的大節，甚至視之為做人的基本準則。
明清時，“知恥”的範疇也不斷擴充。顧炎武說：“士大夫之無恥，是謂國恥。”
“知恥”從最初的修身要則，轉而與國家榮辱密切相連，內涵被進一步昇華。八榮八恥則是最好的體現。
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。恥既然能位列維繫國家的四條支柱。可見，恥對於中華民族有著怎樣的地位。
如何做到知恥?
一、明禮。明禮是儒家的主張。孔子說：非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動。禮教就是社會的道德規範。任何一個社會，都有一定的道德規範來約束人們的言行，否則就會亂套。
二、守戒。守戒是佛家的主張。“守戒”的意思，其實就是指要遵守一定的規矩，也就是我們一般大眾所說的遵紀守法。人不知恥是因為迷惑顛倒，人要知恥就須覺悟，人要覺悟就須從守戒做起。
三、有德。有德是中國道家的主張。老子的《道德經》說：“上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德為之，而有以為。
清靜無為，順應自然，把世間人情冷暖看得非常自然，隨緣隨份。必須樹立清淨、淡泊的思想，修身養性，崇尚節儉，摒棄奢侈浪費，才能知恥有德，做好人，說好話，辦好事，成為好人。
四、中庸。凡事有度、有分寸就是中庸。不偏頗、不偏激就是中道，不隨意改變就是庸道。中道是天下萬物的正道，庸道是天下萬物應該遵循的規律。二者協調和諧，達到中和的境界。
五、勇敢。知恥而後勇，羞恥之心，人皆有之。只是對於事物的羞恥之心大小而已。
我不是尚書
榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯絡，也是中華傳統倫理中最基本、最一般的道德規範
孟子云：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”言人若能以無恥為可恥，終身就不會再有恥辱之累。
知恥於個人
知恥為人生三知之一，是個人對道德的反省，儒家的修身範疇。用通俗的話來講，就是有羞恥感。
儒家思想以鼓勵人們積極入世為特點，主張人應有所修為，正所謂是：修身治國齊家平天下。
大千世界，紛繁複雜，我們經常要面臨是非考驗與利益誘惑，出錯難以避免。人非聖賢孰能無過，要明白，此“過”非榮而為恥，更要知恥而後勇，修正過失。
知恥是追求人生自我價值和體現為人尊嚴的標準之一。不知恥，無榮辱，無是非，為世人所不恥。
知恥於國家
儒家以“知恥”為處世立身的大節，甚至視之為做人的基本準則。
明清時，“知恥”的範疇也不斷擴充。顧炎武說：“士大夫之無恥，是謂國恥。”
“知恥”從最初的修身要則，轉而與國家榮辱密切相連，內涵被進一步昇華。八榮八恥則是最好的體現。
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。恥既然能位列維繫國家的四條支柱。可見，恥對於中華民族有著怎樣的地位。
如何做到知恥?
一、明禮。明禮是儒家的主張。孔子說：非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動。禮教就是社會的道德規範。任何一個社會，都有一定的道德規範來約束人們的言行，否則就會亂套。
二、守戒。守戒是佛家的主張。“守戒”的意思，其實就是指要遵守一定的規矩，也就是我們一般大眾所說的遵紀守法。人不知恥是因為迷惑顛倒，人要知恥就須覺悟，人要覺悟就須從守戒做起。
三、有德。有德是中國道家的主張。老子的《道德經》說：“上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德為之，而有以為。
清靜無為，順應自然，把世間人情冷暖看得非常自然，隨緣隨份。必須樹立清淨、淡泊的思想，修身養性，崇尚節儉，摒棄奢侈浪費，才能知恥有德，做好人，說好話，辦好事，成為好人。
四、中庸。凡事有度、有分寸就是中庸。不偏頗、不偏激就是中道，不隨意改變就是庸道。中道是天下萬物的正道，庸道是天下萬物應該遵循的規律。二者協調和諧，達到中和的境界。
五、勇敢。知恥而後勇，羞恥之心，人皆有之。只是對於事物的羞恥之心大小而已。
我不是尚書
榮辱觀與民族精神和民族傳統有著內在的密切聯絡，也是中華傳統倫理中最基本、最一般的道德規範