清華的劉曉峰老師寫過一篇《河源者：日本的暗部》，有時間去讀一讀的話就會較詳盡的瞭解“穢多”的形成，也不用浪費時間看下面這些簡單的文字了。
“穢多”和“賤民”、“非人”，在前近代的日本指的是一類人，（近代以後，為了避免用詞上的歧視，日本更多的用“部落民”一詞）他們是生活在社會最底層的，不被主流社會接受的，不在“士農工商”四民之內的，被權力與社會拋棄的邊緣人群。在漫長的歷史中，這些人屢遭側目，飽受欺凌，地方政府也幾乎不會專門採取保護措施。
要理解“穢多”的形成，還要先了解“穢”的思想。穢，即汙穢，日本人自古認為世上有很多髒東西，人的屍體則是穢中之穢。記錄古代日本宮廷儀式的《延喜式》記載：“人死、產，六畜死、產，吃肉等，都有穢”。此外其他書籍還將改葬、流產、月事、火災等都視為穢。對穢最敏感的是皇族。古代日本遷都頻繁跟上一個天皇死在宮中有直接關係。接觸汙穢，叫“觸穢”，在時人看來是十分不吉利的事情。但有些人不信邪，或者沒辦法，必須從事“觸穢”的工作。比如大災難後需要處理屍體（京都當年經常發大水），做皮革生意的需要接觸死牛死馬等等。整天觸穢，自然不受尋常人待見，漸漸就形成了差別，歧視。
“穢多”得以“解放”，則是在明治維新初期。藉著“四民平等”的社會大改革，明治四年（1871年）8月28日，明治政府釋出了針對“四民”之外的部落民階層的“解放令”。太政官佈告第448號宣佈廢除“穢多”、“非人”之稱呼，曰“穢多、非人等稱被廢，自今日起其身份職業與平民同等”。但是此舉立即引起了農民階層的普遍不滿。“解放令”頒佈當年10月13日，在姬路、生野地區發生了大規模農民反對解放“賤民”的打燒事件，當地四戶莊屋、豪農住宅以及生野礦山局均遭焚燬。此後，在高知、深津、岡山三縣也發生了相同性質的事件。
即使在今天高度文明的日本，對部落民的歧視也沒有徹底根除，依然作為一個隱性社會問題而存在。
清華的劉曉峰老師寫過一篇《河源者：日本的暗部》，有時間去讀一讀的話就會較詳盡的瞭解“穢多”的形成，也不用浪費時間看下面這些簡單的文字了。
“穢多”和“賤民”、“非人”，在前近代的日本指的是一類人，（近代以後，為了避免用詞上的歧視，日本更多的用“部落民”一詞）他們是生活在社會最底層的，不被主流社會接受的，不在“士農工商”四民之內的，被權力與社會拋棄的邊緣人群。在漫長的歷史中，這些人屢遭側目，飽受欺凌，地方政府也幾乎不會專門採取保護措施。
要理解“穢多”的形成，還要先了解“穢”的思想。穢，即汙穢，日本人自古認為世上有很多髒東西，人的屍體則是穢中之穢。記錄古代日本宮廷儀式的《延喜式》記載：“人死、產，六畜死、產，吃肉等，都有穢”。此外其他書籍還將改葬、流產、月事、火災等都視為穢。對穢最敏感的是皇族。古代日本遷都頻繁跟上一個天皇死在宮中有直接關係。接觸汙穢，叫“觸穢”，在時人看來是十分不吉利的事情。但有些人不信邪，或者沒辦法，必須從事“觸穢”的工作。比如大災難後需要處理屍體（京都當年經常發大水），做皮革生意的需要接觸死牛死馬等等。整天觸穢，自然不受尋常人待見，漸漸就形成了差別，歧視。
“穢多”得以“解放”，則是在明治維新初期。藉著“四民平等”的社會大改革，明治四年（1871年）8月28日，明治政府釋出了針對“四民”之外的部落民階層的“解放令”。太政官佈告第448號宣佈廢除“穢多”、“非人”之稱呼，曰“穢多、非人等稱被廢，自今日起其身份職業與平民同等”。但是此舉立即引起了農民階層的普遍不滿。“解放令”頒佈當年10月13日，在姬路、生野地區發生了大規模農民反對解放“賤民”的打燒事件，當地四戶莊屋、豪農住宅以及生野礦山局均遭焚燬。此後，在高知、深津、岡山三縣也發生了相同性質的事件。
即使在今天高度文明的日本，對部落民的歧視也沒有徹底根除，依然作為一個隱性社會問題而存在。