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1 # 星紀傳說
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2 # 紅塵法遠
你好，這句話出自覺林菩薩偈，又名破地獄偈，源自《華嚴經》卷一九"升夜摩天宮品"覺林菩薩偈之中。
這一句的理解，最好貫通上下來看，更容易理解：
爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言：
譬如工畫師.分佈諸彩色.虛妄取異相.大種無差別.
大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得.
心中無彩畫.彩畫中無心.然不離於心.有彩畫可得.
彼心恆不住.無量難思議.示現一切色.各各不相知.
譬如工畫師.不能知自心.而由心故畫.諸法性如是.
心如工畫師.能畫諸世間.五蘊悉從生.無法而不造.
如心佛亦爾.如佛眾生然.應知佛與心.體性皆無盡.
若人知心行.普造諸世間.是人則見佛.了佛真實性.
心不住於身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人慾了知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造.
心是這段話所指的根本：
這一段中，其實都是在描繪這個心的。這個心不是肉團之心，而是一切萬法的本質，真空妙有的真心本性，也就是佛性。
開篇是用舉例的方式來表明心的作用：
心就如同畫師一樣，想畫畫的時候，將各種色彩在畫布上來分佈，呈現出虛妄的畫像，但所畫的本質是沒有區別的，都是地水火風這四大元素的組合。但憑藉畫師的心意，可以通過色彩呈現出各種的場景。
後面就是用例子來說明所指的本心：
就如同畫師畫畫一樣，我們的真心本性也是如此，所有世間的萬物，都是這個真心本性所顯現出來的，但也都不外乎地水火風這四大元素的組合而已。這就是“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉叢生，無法而不造”。
通過類比後，將真心本性來講明：
“如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。” 就像心的作用一樣，佛也是如此，而象佛一樣，眾生也同樣是如此。這就是華嚴所說的：“心、佛、眾生，三無差別。”
如果我們能夠明瞭了一切世間的境界都是真心本性所顯現，從而明心見性，那麼就見到了自己的本來面目——佛性了。這就是：“是人則見佛，了佛真實性。”
題主所問的兩句意思是這樣的：心不住於身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
接下來就是題主所問的這兩句了，承上啟下來說就是：見到真實佛性的作用之後，就明瞭了：這個心不在我們身體之內，也不在身體之外，大而無外，小而無內，盡虛空界，遍一切處。
就如同畫師明白：“大種中無色，色中無大種”一樣，所以說：“心不住於身，身亦不住心”。
明瞭真心本性之後，則隨緣自在：
對於畫師來說，知道畫都是虛妄的而不執著為真，卻依舊隨心所畫，任意呈現。同樣，當我們證得了真心本性之後，通曉了世間一切有為法都如夢幻泡影一般，但依舊如工畫師一樣隨緣的做佛事，無任何貪執之心，隨緣任運，自在無礙了。
因此叫做：“而能做佛事，自在未曾有。”
最後兩句就是全篇的總結：
若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
如果想要了知三世一切佛，就應觀照法界的本性，因為法界就是真如實性，所有的現象都是這個真心本性的顯現而已。
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3 # 宗智止觀
如果不理上下句，只從斷章的層面來講，
心如果不執著於色身的安逸（心不住於身），色身諸根感受也不會牽制心識（身亦不住心），這樣才能修持證悟之道（而能作佛事），只要這樣修行，從未有過的自在感才會覺知（自在未曾有）。
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4 # 胡代泉
我們的心本身不在體內，而在體外。人的各種感受視覺，都是神的感知功能在起作用。如果我們唸佛就能看見大腦出現很多東西，跟放像機一樣，使人不可思議。這是我的實證。
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5 # 廣法居士
再往前面多讀幾句，你細細琢
磨，就會明白的：
應知佛與心，
體性該無盡。
若人知心行，
普造諸世間。
是人則見佛，
了佛真實性。
到最後兩句就點題了一一
“應觀法界性，
一切唯心造”。
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6 # 茉茉mo
以後所有亂七八糟的事和人都不要放在心裡，心裡也不要再去想那些沒用的事和人了。世間上，除生死哪再有什麼大事。這樣想想，心裡也就平靜多了……
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7 # 易觀知著
身上有蟲子咬了一下，你不能覺得癢，
你心裡也不能想著打身體的蟲子。這樣你就才可以做佛的事情了！
互不著相！
空相即可自在！
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8 # 明遠藝站
因為此心乃彼心，此身乃彼身，它們互不歸屬，互不拖累。靈臺菩提心，彼此自由自在，沒有靈與肉的牽扯，心中清明，身體輕靈，我們通達諸佛義理，證得真佛性！
賈島曾經做月下推敲，一推一敲，其義在物外，其理在心外，沒有心和身的牽絆，通達靈臺，生出大智慧。
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9 # 執行概念
現在太多的人，他們每天都是在忙著掙錢，無論走到哪裡，談的都是跟錢有關的事情。好像在他們世界裡，出了錢就沒有其它的事情。這樣的人，感覺像沒有思想，沒有靈魂的人。只是身體還能吃飯，走路，睡覺……
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10 # 色即是空710
這裡說的心是真心，菩提心。而不是說的妄心。佛陀曾向阿難七處徵心都不可得，而此心無時不在，無處不在，自然而然。它靈明洞澈，無所不能，能成就一切事業而不作主宰，自由而靈動。
回覆列表
出自《華嚴經》：【偈雲：心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。】
簡單的說，自在了。
所謂[常住真心，性淨明體。]也就是真如，也就是如來藏性。這個心，不在身內，不在身外，也不在中間，所以才說[心不住於身]。身是有形相，心是無形相，遍一切處。也就是[大種中無色，色中無大種]道理。不離大種 ，而有色可得。也可以說[心中無彩畫]。冰不是水，水不是冰。可是由水能變成冰，由冰能變成水。所以說[真中有妄 ，妄不現真。]在真心中有妄心，在妄心中不會現出真心。所以才說[身亦不住心。]可是身和心互相依持，而能做出種種佛事。這是事理無礙，圓融周遍的法，自在未曾有的境界。
真、妄，真是心，妄是境。要離開真妄，因為這是相對法。得達到無對，依著心體所起的變化隨緣。身就是變化所產生的，根身器界，這是有相的，實相分。什麼相呢？性體的相。性體本沒有，隨緣起業用，作諸佛事。實在是未曾有。用語言表達，只能顯示所說的語言表達不出來的，表達出來的都不是。