屈原的性格特質是“以自我為中心”,強烈關注自我,表現出天生的優越感、極度的白尊感、近乎神化的自信感和高度的完美感,常常沉浸在過度的自我肯定、讚美和陶醉中,並由此衍生出了一種孤芳自賞、捨我其誰、獨一無二的心理價值取向。因而在自身的政治實踐中,屈原既不能正確地把握自我,也不能恰當地合宜於世。這主要體現在以下兩個方面:
一、行為自負,沒有政治同盟
在性格上,屈原自視甚高。他對自己高貴的出身和貴族的血統相當重視與自負。他認定了自己的不凡,在生命之初就進行了隆重與完美的渲染。他認為自己所處的環境骯髒敗壞,唯有自己清白而忠誠、高潔而忠烈,除自己之外,其他人彷彿都是世俗康人、惡草汙穢,不僅不能與之同盟反而似乎都在和自己對立。誠然在楚國政壇確實存在著像令尹子蘭、靳尚那樣的奸佞之臣,但又何嘗沒有與屈原立場相同的有識之士!
"唯我獨醒”的孤傲個性使他不能很好地融入群體、容納他人,這是他性格的弱點,也是他政治上難有建樹的原因之一。
二、性格偏執,缺乏靈活變通
作為一名成熟的政治家,不僅要有知識、文化、道德等方面的修養,更要具有準確的判斷力、敏銳的洞察力、強大的駕馭全域性能力和圓熟的處事能力。這也是所謂的政治斡旋能力。高超的政治斡旋能力重在一個"變"字, "變"即"變通",是一種靈活的政治策略。
然而,高超的政治斡旋能力恰恰又是屈原身上所不具備的。在他身上,更多的是剛烈深沉的情懷、寧溢死亦不屈的傲岸品格和浪漫飄逸的詩人氣質。但這些卻是一個偉大的文學家而不是政治家所貝有重要素質。而且當濃厚的文學家特質與上述論斷中屈原孤傲時,就衍生出了一種孤高和寡,直白強悍,不思巧妙轉換、靈活變通的偏執性格。這種偏執的性格在潛移默化中成了屈原政治生涯中的重大羈絆,讓一種椎心泣血的生命體驗摧殘著他的內心,直至最後斷送政治生命！
屈原的性格特質是“以自我為中心”,強烈關注自我,表現出天生的優越感、極度的白尊感、近乎神化的自信感和高度的完美感,常常沉浸在過度的自我肯定、讚美和陶醉中,並由此衍生出了一種孤芳自賞、捨我其誰、獨一無二的心理價值取向。因而在自身的政治實踐中,屈原既不能正確地把握自我,也不能恰當地合宜於世。這主要體現在以下兩個方面:
一、行為自負,沒有政治同盟
在性格上,屈原自視甚高。他對自己高貴的出身和貴族的血統相當重視與自負。他認定了自己的不凡,在生命之初就進行了隆重與完美的渲染。他認為自己所處的環境骯髒敗壞,唯有自己清白而忠誠、高潔而忠烈,除自己之外,其他人彷彿都是世俗康人、惡草汙穢,不僅不能與之同盟反而似乎都在和自己對立。誠然在楚國政壇確實存在著像令尹子蘭、靳尚那樣的奸佞之臣,但又何嘗沒有與屈原立場相同的有識之士!
"唯我獨醒”的孤傲個性使他不能很好地融入群體、容納他人,這是他性格的弱點,也是他政治上難有建樹的原因之一。
二、性格偏執,缺乏靈活變通
作為一名成熟的政治家,不僅要有知識、文化、道德等方面的修養,更要具有準確的判斷力、敏銳的洞察力、強大的駕馭全域性能力和圓熟的處事能力。這也是所謂的政治斡旋能力。高超的政治斡旋能力重在一個"變"字, "變"即"變通",是一種靈活的政治策略。
然而,高超的政治斡旋能力恰恰又是屈原身上所不具備的。在他身上,更多的是剛烈深沉的情懷、寧溢死亦不屈的傲岸品格和浪漫飄逸的詩人氣質。但這些卻是一個偉大的文學家而不是政治家所貝有重要素質。而且當濃厚的文學家特質與上述論斷中屈原孤傲時,就衍生出了一種孤高和寡,直白強悍,不思巧妙轉換、靈活變通的偏執性格。這種偏執的性格在潛移默化中成了屈原政治生涯中的重大羈絆,讓一種椎心泣血的生命體驗摧殘著他的內心,直至最後斷送政治生命！